..续本文上一页亲、兄弟、姐妹、朋友来跟他说：“不要吵了。”“我不吵就气死了！”你看，别人好心劝他，他不听，却偏偏要听那个骂他的人的话，一直在生气。
为什么会听对方的话呢？生气并不是真有一个“我”在生气，全部是因为别人编排出来的那些话而生气。他是导演，你是演员，他骂你让你生气你就生气，让你跳你就跳，而且越跳越高；同时，你也是导演，也能让对方跳。为什么每一个人在生活中那么难以把握自己呢？因为导演不是自己，可是我们偏偏错误地以为自己可以做导演，可以作主，这是最大的错误。你想作主，这是最危险的一件事情，因为你已经错误地判断存在一个“我”了，然后让自己要这样，要那样，其实你想怎么样，全部是被别人骗的。
有一个房地产老板跟我说：“城市里的人都挺傻的。”为什么傻呢？开发商先在城里盖一栋房子，建得很漂亮，然后对城外的人说“城里有高档洋房，多少层多少层，大家赶紧去买”，于是城外的人就被骗到城里住。接着开发商又跑到郊区去开发别墅，建得很宽敞，然后跑到城里对大家说“别墅的房间很多，有多少平方多少平方，环境也很好”，这样就把城里面的人又给骗到城外去住。等他们到了城外以后，开发商又在城里面把原来的房子拆掉重新盖，盖起来后配备物业管理，跟大家说“那里现在生活很舒服，有花园，有物业管理，安全有保障，洗衣服不用自己洗，饭还可以直接去定，太好了”，所以又把很多人从城外骗到城里来了。
普通人如果几十年买一次房子，就觉得很不错了；买两次房子，已经觉得蛮骄傲了；如果买了三次房子，会觉得自己实在太伟大了。但是你看，你几十年拼命努力，买了三次房子，那些钱到哪里去了？都到房地产老板的口袋里了。你以为你能作主，很光荣，事实上都是被外在的环境牵着跑，从小到大一直是这样子。外在的价值观会影响我们，比如大家说这个好，你也跟着说好，大家说这个不好，你也觉得不好。由于一切事情我们都作不了主，所以我们所有的思想都会跟着别人跑。
学习佛法就是让你认识到思想内在的本质是“无我”的，如果你认识到了“无我”，那么这个世界上就没有哪个人可以让你烦恼，你就解脱了。佛陀也创造一些价值观，让我们从关注外在的物质进入自己的内心，内心净化了以后，我们就看到内心当中并没有一个真正的自我，所以思想也是“无我”的。
3.一切万法都是无我的
同样，不仅身体没有自我，这个物质世界也没有一个事物是有自我的。手上戴的手表，我们称它是手表，而事实上手表也没有自我，是由一些零配件组合起来了称为手表，它并没有一个本体。人生也是如此，我们有思想，有亲人，有朋友，有身体，有生活……这些凑合起来，我们被称为人，有名有姓，还可以列出很多经历，比如哪一年在哪里做了什么事情。事实上，这一切过程全部是由物质条件组合起来的，中间没有一个“我”。一切万法，无不如此。
当我们看到一切万法都没有“自我”的时候，“我”在这个世界上就不存在了，所以是“无我”。佛法说的“无我”并不是说我很伟大，不顾自己，一心为别人，而是看到没有一个“我”可为，然后他去为众生。为什么要为众生呢？为众生，也是要让众生知道没有“自我”。修行“无我”有一个很大的好处，就是没有痛苦了。大家如果去修无我观，可以去感受一下，你要看到，“无我”是没有一个受苦的“我”了。如果在烦恼痛苦中没有一个受苦的“我”，那么你就能从这个世界的一切烦恼中解脱出来。
第三节、世界的真相——涅槃寂静
一、何谓涅槃
有人问涅槃是什么？涅槃，佛经里面讲就是不生不灭。不生不灭是什么？是寂静。寂静是什么？很多人就不知道了。有人问：“师父，求解脱得涅槃，你能把涅槃讲给我听听吗？”其实涅槃不能用语言去说，因为通过语言说出来的就会有所表达，可表达的东西就不是涅槃。有个人作了一个比喻，他说涅槃是什么呢，就像一个人生病了，很痛苦，然后医生帮他把病治好了，这就是涅槃。在这个过程中并没有增加什么，只是把我们原来的病治好了。
你好好观察一下自己的心，看看自己的妄想，止住妄想再往里看，看看还有没有东西？如果你一下子发现没有东西了，没有东西就没有自我；你一旦确定没有“自我”，这就是“无我”！认识到“无我”，你就认识到了涅槃；如果没有认识“无我”，就认识不到涅槃。
也有人这样比喻涅槃，是什么呢？有一条鱼在水里游，一只乌龟也在水里游，游了一段时间以后，乌龟就爬到沙滩上晒太阳，晒得很舒服。然后乌龟又回到水里跟鱼说：“我刚才去晒太阳了，那里很暖和、很舒服。”鱼就问：“那到底是什么样的呢？你告诉我吧。”乌龟就形容：“沙滩上没有水，可以爬。”这条鱼就问：“水是什么呢？”因为鱼一直在水里，它看不见水，也不知道上面有太阳，所以乌龟不管怎么形容，鱼都无法理解，因为鱼没有到过沙滩。
我们凡夫就像这条鱼，习惯有我，对于这个我就好像鱼跟水一样离不开，每个人都觉得离不开自我，不能没有我，怕没有我了，是不是就傻掉了，是不是就不知道吃饭了，是不是回不了家了。其实大家不用担心，如果你体会到了“无我”，丢下的只是这个世界的痛苦，绝对不会丢下你的妻子儿女，也不会丢下你的肉身。佛陀是“无我”的，他这一生说法度了无量众生，怎么能丢下这个肉身呢？而且因为“无我”，你的肉身会更加庄严！佛有三十二相、八十种好，种种庄严都是因为“无我”而产生的。如果佛有我，那就是凡夫；而我们都是未来佛，都是有我的佛。
我们最大的知见病有两个：一个是认为这个世界是永恒的，不知道世界是无常的；另一个是认为有一个我，有痛苦和快乐，在那里轮回，不知道万物万法都是“无我”的。
二、认清轮回的主体——神识
中国人讲灵魂转世投胎，佛教不讲灵魂，而讲神识。为什么不讲灵魂呢？因为一讲灵魂，我们就会想到灵魂是不会消灭的，是永恒的；如果转世轮回的主体永恒不灭，我们就没有解脱的希望了，就会一直轮回下去。因此佛教讲，没有永恒不灭的灵魂，只有神识。神识就是我们平常的种种习气、一切行为积累起来的集中点。我们所有的经验都会集中在一个点上，这个点就是我们的习气。
大乘佛法讲的阿赖耶识，在轮回中“去后来先作主公”，死亡的时候是最后走的，投胎的时候它最先来的。阿赖耶识里面蕴含着生灭法的部分引导我们去轮回，这就是神识。阿赖耶识包含的清净分是真如，是没有生灭的真相。这个没有生灭的真相，一直跟随着神识，与有生灭的现象混同一起，所以我们需要慢慢地净化，把神识、我执全部净化干净了，生命的真相——真如就显现出来了。
如果神识没有被净化，你的种子就一直在起现行——生起轮回的现行。《地藏经》说：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”我们现在生起念佛的心，或者诵经、修行的心都是业，只是念佛是修净业，做好事是造善业，做坏事是造恶业，无不是业；只要没有解脱，所有世间善恶的业最终都会造成痛苦，所以无不是罪。
我们这个神识一直在轮回变化，神识存在的力量是靠我们平常积累起来的，包括情绪的积累。为什么修行很重要呢？因为如果你的内心世界多一些痛苦，多一些贪嗔痴，这个神识就会像滚雪球一样继续积累恶业。雪球的中心实际上是真如，是无我，是不生灭，它的四周滚的全都是这些业。你哪方面的行为多一点，哪方面的习惯就多一点。一个人如果杀盗淫妄无恶不作，在死亡面前他会变得极为痛苦、恐惧无助；如果平常就能生起慈悲心，观照佛菩萨的智慧，念佛、诵经，心变得慈悲、善良，到了临终的时候，慈悲、善良的力量会促使他朝着光明的地方继续往前走。所以，我们平常对人，对事，对物都应该有一颗慈悲、善良、感恩的心；对自己要有一颗善心，对自己好一点，不要难为自己。
轮回的神识一直在滚，我们这一生积累了很多的业，来生就看这一生滚的业的重量和大小。如果贪心最重，可能就到饿鬼道去了；如果嗔恨心最重，就下地狱去了；如果念佛心最重，就会往生极乐世界。我们的业什么时候尽除呢？要等我们观照到业本身是“无我”的，不再执着现在这个“我”的时候。能认识到这一层，我们对人、对事就不会再斤斤计较，不会再整天为自己一个人打算了。这样一来，“有我”的那个神识累积的业就会慢慢淡化掉，跟轮回慢慢脱开，等功夫做到纯熟，打成片了，一直在滚的雪球就会爆炸。所以有些人参禅打坐，功夫到家了会爆炸，所谓“虚空粉碎，大地平沉”。这是修行上的一种境界，我们可以达到这种效果。佛菩萨进入涅槃，就是从诸行无常看到了一切万物的存在不是永恒的，都是在变化；同时透过现象看本质，发现里面没有一个“自我”，万事万物都没有“自我”。
第三节、世界的真相——涅槃寂静
一、何谓涅槃
有人问涅槃是什么？涅槃，佛经里面讲就是不生不灭。不生不灭是什么？是寂静。寂静是什么？很多人就不知道了。有人问：“师父，求解脱得涅槃，你能把涅槃讲给我听听吗？”其实涅槃不能用语言去说，因为通过语言说出来的就会有所表达，可表达的东西就不是涅槃。有个人作了一个比喻，他说涅槃是什么呢，就像一个人生病了，很痛苦，然后医生帮他把病治好了，这就是涅槃。在这个过程中并没有增加什么，只是把我们原来的病治好了。
你好好观察一下自己的心，看看自己的妄想，止住妄想再往里看，看看还有没有东西？如果你一下子发现没有东西了，没有东西就没有自我；你一旦确定没有“自我”，这就是“无我”！认识到“无我”，你就认识到了涅槃；如果没有认识“无我”，就认识不到涅槃。
也有人这样比喻涅槃，是什么呢？有一条鱼在水里游，一只乌龟也在水里游，游了一段时间以后，乌龟就爬到沙滩上晒太阳，晒得很舒服。然后乌龟又回到水里跟鱼说：“我刚才去晒太阳了，那里很暖和、很舒服。”鱼就问：“那到底是什么样的呢？你告诉我吧。”乌龟就形容：“沙滩上没有水，可以爬。”这条鱼就问：“水是什么呢？”因为鱼一直在水里，它看不见水，也不知道上面有太阳，所以乌龟不管怎么形容，鱼都无法理解，因为鱼没有到过沙滩。
我们凡夫就像这条鱼，习惯有我，对于这个我就好像鱼跟水一样离不开，每个人都觉得离不开自我，不能没有我，怕没有我了，是不是就傻掉了，是不是就不知道吃饭了，是不是回不了家了。其实大家不用担心，如果你体会到了“无我”，丢下的只是这个世界的痛苦，绝对不会丢下你的妻子儿女，也不会丢下你的肉身。佛陀是“无我”的，他这一生说法度了无量众生，怎么能丢下这个肉身呢？而且因为“无我”，你的肉身会更加庄严！佛有三十二相、八十种好，种种庄严都是因为“无我”而产生的。如果佛有我，那就是凡夫；而我们都是未来佛，都是有我的佛。
我们最大的知见病有两个：一个是认为这个世界是永恒的，不知道世界是无常的；另一个是认为有一个我，有痛苦和快乐，在那里轮回，不知道万物万法都是“无我”的。
二、认清轮回的主体——神识
中国人讲灵魂转世投胎，佛教不讲灵魂，而讲神识。为什么不讲灵魂呢？因为一讲灵魂，我们就会想到灵魂是不会消灭的，是永恒的；如果转世轮回的主体永恒不灭，我们就没有解脱的希望了，就会一直轮回下去。因此佛教讲，没有永恒不灭的灵魂，只有神识。神识就是我们平常的种种习气、一切行为积累起来的集中点。我们所有的经验都会集中在一个点上，这个点就是我们的习气。
大乘佛法讲的阿赖耶识，在轮回中“去后来先作主公”，死亡的时候是最后走的，投胎的时候它最先来的。阿赖耶识里面蕴含着生灭法的部分引导我们去轮回，这就是神识。阿赖耶识包含的清净分是真如，是没有生灭的真相。这个没有生灭的真相，一直跟随着神识，与有生灭的现象混同一起，所以我们需要慢慢地净化，把神识、我执全部净化干净了，生命的真相——真如就显现出来了。
如果神识没有被净化，你的种子就一直在起现行——生起轮回的现行。《地藏经》说：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”我们现在生起念佛的心，或者诵经、修行的心都是业，只是念佛是修净业，做好事是造善业，做坏事是造恶业，无不是业；只要没有解脱，所有世间善恶的业最终都会造成痛苦，所以无不是罪。
我们这个神识一直在轮回变化，神识存在的力量是靠我们平常积累起来的，包括情绪的积累。为什么修行很重要呢？因为如果你的内心世界多一些痛苦，多一些贪嗔痴，这个神识就会像滚雪球一样继续积累恶业。雪球的中心实际上是真如，是无我，是不生灭，它的四周滚的全都是这些业。你哪方面的行为多一点，哪方面的习惯就多一点。一个人如果杀盗淫妄无恶不作，在死亡面前他会变得极为痛苦、恐惧无助；如果平常就能生起慈悲心，观照佛菩萨的智慧，念佛、诵经，心变得慈悲、善良，到了临终的时候，慈悲、善良的力量会促使他朝着光明的地方继续往前走。所以，我们平常对人，对事，对物都应该有一颗慈悲、善良、感恩的心；对自己要有一颗善心，对自己好一点，不要难为自己。
轮回的神识一直在滚，我们这一生积累了很多的业，来生就看这一生滚的业的重量和大小。如果贪心最重，可能就到饿鬼道去了；如果嗔恨心最重，就下地狱去了；如果念佛心最重，就会往生极乐世界。我们的业什么时候尽除呢？要等我们观照到业本身是“无我”的，不再执着现在这个“我”的时候。能认识到这一层，我们对人、对事就不会再斤斤计较，不会再整天为自己一个人打算了。这样一来，“有我”的那个神识累积的业就会慢慢淡化掉，跟轮回慢慢脱开，等功夫做到纯熟，打成片了，一直在滚的雪球就会爆炸。所以有些人参禅打坐，功夫到家了会爆炸，所谓“虚空粉碎，大地平沉”。这是修行上的一种境界，我们可以达到这种效果。佛菩萨进入涅槃，就是从诸行无常看到了一切万物的存在不是永恒的，都是在变化；同时透过现象看本质，发现里面没有一个“自我”，万事万物都没有“自我”。
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