..续本文上一页会和你分离。“夫妻本是同林鸟，大限来时各西东”，没有一个人能陪你生，也没有一个人能陪你死；即使是一起死，由于业报不同，也会去向不同的地方。

　　《佛说无量寿经》中讲的“五痛五烧”，这个世间就是幽冥黑暗，每个人都是独来独往，独生独死，苦乐自受，无能代者。没有人能代替你感受这个世界的快乐和痛苦，所以你很孤独。因为孤独，所以总想向外去求，想求一个人理解你，求一个人成为自己的知音，其实求到死，也没有人能理解你死亡之前的那种孤独，没有人理解你。

　　有些人在死亡前被自己的情绪所控制，本身就已经很痛苦了，活着的子女们因为舍不得亲人离开，也被情绪控制着而痛哭流涕，他们如果哭得很伤心，要离开的人因此也就更难过。所以佛法告诉大家，如果家里有人要往生了，我们一定要创造一个好的气氛，不能哭，不能破坏。我们每个人都是孤独的，周围的人最多只能帮助你一下。在这样的一个变化无常、孤独的世界上生活，想起无常，就会让人很难过、伤心落泪。

　　反过来说，无常是不是真的那么糟糕呢？其实对我们来说，无常也是一件好事。比如说别人欺负你，你心中充满了仇恨，如果你把仇恨早早地忘记掉，那就解脱了。正是因为无常的缘故，我们所有的缺点还有机会弥补。因为无常，才会有变化，如果没有无常，我们是凡夫就永远只是凡夫，就没有希望了。如果是穷人，因为无常，可以通过努力发财成为富人；如果你没有知识、没有智慧，因为无常，你可以变为有知识，有智慧的人；如果已经拥有了财富，因为无常，你就不能太得意，有一天可能财富会消失。因为无常的缘故，我们的情绪会开阔很多，我们会对人生以及这个世界充满了希望。痛苦是暂时的，希望永远存在，这是我们对无常的世界最正确的一种认识。

　　6.改变对错觉世界的看法

　　总之，我们首先要看到我们拥有的这样一个环境、时间和空间，它本身是一个错觉。在无尽的时间和空间当中，我们的心一旦被时间或者空间束缚住了，就会对这个世界产生错误的看法，就会为外在的物质或精神而奔忙一辈子，无法获得真正的自在。《华严经》告诉我们，这个世界不但是无常的，而且还是重重无尽的。我们坐在讲堂里面直接感受到的，就是这空间里面有多少人、多少柱子、多少灯光，以为可能就这么多物质了，其实还有很多东西是我们没有看到的。比如说电视、电台、手机的信号，以及鬼神等他类众生，或者是佛菩萨，他们如果以其他的时空状态出现在这个教室里，我们也看不见。凡夫对于这个世界的了解实在是太不圆满了，所以我们一定要改变对错觉的世界的看法。

　　第二节、世界的本质：诸法无我

　　一、剖析两种错误的看法

　　外物和我们的内心是密切相关联的，但由于我们迷惑无知，不懂得心的真相，也不懂得物质的真相，所以把心和物分开了，心、物变成了二元。心和物分开以后，就造成了种种的混乱。有很多人在照顾自己心灵世界时，在外界看来他可能表现得不怎么好；可是照顾了外界的面子，他心灵上就不怎么好过。凡夫的世界经常就是这样，心和物之间变成了一种矛盾的存在。

　　人们经常说：“要想人前显贵，就得暗中受罪”，“台上十分钟，台下十年功”。一个人如果外在表现要让别人能看得过去，那么他在暗地里没有下一点工夫是不行的，这就是我们凡夫的心。因为我们把心和物分开了，内和外分开了，所以我们内在的表现跟外在的表现，总是有很多差异，不能统一。

　　心物分开以后，我们就产生了两种错误的看法。一种看法是偏于自心，什么事都要以我心里想的为中心，我说了算，我觉得怎么样就怎么样，就是所谓的唯心主义。

　　佛法是不赞成唯心主义的。普通的哲学讲唯心，就是讲“我思故我在”，我会思想的这颗心、这种精神是第一的。前面也讲过，情绪会改变我们的环境，但这不是佛教最终的第一义谛，这只是我们对现象世界的一种看法。也就是说，虽然我们这颗心会改变这个世界，但并不是说这个世界的精神和物质的存在，全部是由这颗永恒不变的心创造和生长的。我们最关键的错误就在于：由于我们的迷惑，分开了心物，然后偏执于心的存在。

　　第二个错误的看法，是认为这个世界的存在全部都是物质的、唯物的，或者说物质至上，认为物质是这个世界构成的唯一元素。这种观点在佛法看来也是错误的。

　　佛法告诉我们，物质的存在会因为心而改变，心的存在又会因为物质、外在的环境而改变。比如对大家说：“念念阿弥陀佛，心情好一点！”好，周围大家都一起念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”我们的心情自然就安一点了，这就是环境给你的心情造成的影响。佛经讲，外物是由我们的心所变现的，我们的心又被外物所牵制，而这种心和物的状态，就如《心经》里面第一句话讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。因为心和物两者互相牵制，所以我们才会痛苦，如果能够看清楚自己的精神和物质(五蕴即色受想行识，色就是物质，受想行识就是精神)这两者本质上都是空的，那么我们的一切苦难都会消失，这就是佛法对我们内心和外物的状态的一种诠释。

　　二、看清世界的本质——无我

　　心和物构成了我们这个凡夫的世界，佛不但看到了这个世界是无常的，还看到了这个世界的一切都是没有自我的，这是最彻底的世界观。

　　如果你看到这个世界是无常的，那么你是处于认识这个世界的开始阶段。比如说要认识这个人，先要看他到底长什么样？如果他长相长得好，那么他的心地怎么样呢？所以你接下来还需要了解他外表背后的本质，这样才能把握这个人。你要认识这个世界是什么样的，诸行无常，这个世界就是无常的，无常是这个世界的样子；但是你还需要进一步认识这个世界的本质。佛法告诉我们，世界的表面都是无常变化的，世界的本质是没有一个主宰，没有实质的存在，简单地说就是诸法无我，一切万物都没有自我。

　　稍微善良一点的人都知道，人如果能做到无我，就会无私；做到无我、无私，那就是解脱了。平常的人做一件好事时，拼命地标榜自己说：“我做事是无我的，我不为自己，全部都为别人。”一般的人理解无我，总认为是为别人去做事情，不为自己，从来不考虑自己，然后说：“你看，这事做得真是无我啊！”佛法所说的无我不是这个意思。佛法告诉我们的无我，是要看到这个“我”本身就不存在，并不是有个自我，而是要看到这个“我”里面没有一点点属于自我，然后才是“我”不为自己去做。这个道理有点深，需要静下来才能够观察。

　　三、观察无我

　　1.身体是无我的

　　佛在世的时候教弟子们修无我观，就是这样去观照：

　　首先要看到自己的身体在不停地变化，非常快速地变化。变化的过程用现代科学的仪器去测，可能更容易测出来。比如说身体上的很多细胞，几天就会更新一次。这些细胞的生灭非常快，它生起来就马上灭掉，灭掉又生起来。我们每天都要吃饭，吃饭就是给它增加燃料，增加了燃料以后，细胞的新陈代谢就快一点。如果是一个生病的人，他的细胞新陈代谢就会慢一点，健康的细胞就会少一点。不健康的细胞增加了，病就严重了。身体的哪个部位有病，就说明那个部位健康的细胞被破坏了。其实我们身体的细胞每天都在死亡，所以几天以前的“我”已经死亡了，几天以后是另外一个“我”了，不是现在的这个“我”。由于身体的细胞是刹那生灭变易的，所以我们没感觉到。全身有多少细胞呢？非常多，它们的生灭非常迅速，死亡就是有那么快，这是科学家研究发现的事实。可是我们平时没感觉到，这是我们对自身和这个世界非常麻木的表现。

　　当我们静下来观察，外在的身体无常变化，我们的这个身体，包括心脏、大脑等任何器官的每一个细胞，只要是物质的，它都存在新陈代谢。也就是说，身体内一定没有一样东西是从小一直留到今天，留到现在的，可是我们总以为这个身体是从小逐渐成长起来的，一直到今天都不曾改变，不曾死亡，这其实是我们的错觉。

　　当你修观的时候，就可以观察到这个身体的变化非常快，像银幕一样，一幕一幕过去。当这些银幕上的影子全部过去以后，你发现这块银幕上什么都没有，是一尘不染的。我们拥有这个身体，以为有个“我”，那个“我”就是空白的银幕。我们以为有一个“我”，有一个可以抓得住、可以看得见的“我”，而事实上是没有的，这是我们生命的真相。所以佛教讲没有自我，这是从物质上说没有自我。

　　2.思想也是无我的

　　在精神上，很多人总觉得“我思故我在”。“我在”思想就指我存在，我有想法，比如我想得快乐，我想得痛苦，有想法就有自己。而当你真正仔细观察的时候就会发现，所有的想法都是没有自己的。当你想到一辆车的时候，就是这辆车出现了，除了这辆车，别的什么都没有。所有的想法也不是自己的。你如果不相信的话，去看看大街上有人吵架就知道了。其实所有吵架的人都不愿意感受吵架时的那种痛苦，没有人愿意痛苦，可是他吵起来的时候，吵得比谁都凶。

　　我曾经看到两个老太婆在那里吵架，觉得特别好笑。为什么好笑呢？她吵架的时候都在揭对方的短，用最难听的话骂对方，所有的目的都是想让对方生气，是不是？吵过架的人都有经验，你要吵架就是想让对方生气，他让你生气，所以你就让他生气，越是难听的话就越是说得出来，什么祖宗十八代的陈谷子烂芝麻的事全给提出来，越是让对方伤心的话你越讲。可是凡夫丝毫没有发觉：他要让你伤心，你就伤心了，他越讲让你生气的话，你真的就越生气；同样你也想让他生气，结果他也生气了——表面上两个人是冤家，要对着干的，而事实上都听对方的话了，对方让你生气，你就生气了。所以我觉得真好笑，凡夫就傻是到这个程度。他的父母…

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