..续本文上一页绪的影响呢？他给水增加了不同的意念：同样的两杯水，分开放在两个地方，对其中一杯说“你好”，对另一杯说“你真讨厌”，然后把它们放到冰箱里冷冻起来，让它结成很薄的冰片，在显微镜下观察它们结晶的花纹：讲“你好”的那杯水的结晶花纹非常漂亮，讲“你真讨厌”那杯的结晶花纹就很难看。他做了十几年、成千上万次的试验，每一次都是如此。他不只是直接对水说话，还用笔写，写上“我爱你”或者“我恨你”。写“我爱你”的水结晶后的花纹非常漂亮，写“我恨你”的就非常难看。
其中一次实验，他把水拿过来念“南无大悲观世音菩萨”，结果发现水结晶后花纹特别漂亮。他做了很多实验后发现，最漂亮的是念“嗡嘛呢呗咪吽”后产生的结晶花纹，就像一座宫殿一样，非常漂亮！念其它的都比不上这么漂亮。通过很多次的试验，他得出一个结论：水也是有感情的，也会知道你的情绪，也知道你对它好不好。
实际上，按佛教的话说，并不是水知道你对它好不好，而是说话的人的情绪影响了它。像中国古人讲种花，特别是兰花，种兰花的人要是没有性情，这花非被他种死不可。有些人经常给它浇水，很着急、很勤劳，就把根浇烂了。所以种花不仅要有经验，还要有好情绪。
3.将情绪转化为产品
日本人研究了水的结晶以后，就把这项研究成果研制成了产品。有一家制酒厂的老板，他发现他的酒的配料、配方都非常好，可别人就是喝不下去，没人喝。他看了这本书以后找到答案了，他的制酒厂旁边有一个屠宰场，天天有猪要被屠宰，它们被宰杀的时候是非常痛苦的，喊叫的声音非常凄厉，这种声音影响到了他的酒，所以没法喝。后来他搬到一家音乐厅旁边，天天听人家播放音乐，两三年以后，酒的味道非常醇厚，成了名酒。由此可见，情绪在某种程度上是可以捕捉的，可以将它转化为具体的物质。
现在科学家们正在研究到底如何抓住情绪，让情绪表现出来，从而使我们知道，如果情绪不好了，我们怎么去改变这种情绪，进而把世界改变得美好起来。
现在有个高科技的产品叫做测谎仪，通过测量出你回答问题时的心理变化，从而知道你是否讲假话。如果你对着仪器讲假话，你的心理波动就很大；如果没有讲假话，你的心理反应就没那么明显。通过它破了很多案。犯罪嫌疑犯被抓过来以后，审问他，他一讲假话，测谎仪就能测出来，知道他是讲假话。但是测谎仪是不是能达到非常精确的地步呢？还没有。如果它到了非常精确的地步，就应该像我们的钟表一样，一天二十四小时不多不少。
如果这样研究出来，我们大家以后对这个世界的认知就多了一样，知道自己不仅生活在时间和空间里，还生活在情绪之中。
我们从小到大，无论在学校里还是在家里，老师和父母都告诉我们：“你要珍惜时间，要趁年轻好好努力，一日之计在于晨，一年之计在于春。”这都是告诉我们要珍惜时间。人们按照空间规律性的变化，把时间研究出来了，然后又划分了年、月、日，我们才有机会说“你要珍惜时间”；如果没有被研究出来，劝你去珍惜时间，就好似跟一个疯子或者一头猪讲“你要珍惜时间”，他(它)可能是没感觉的。
一般的人，如果告诉他：“你要修心养性啊，你要注意自己的情绪啊！”他是不会在意的，他会说：“管不了那么多了，你们都是唯心的。”其实，如果情绪可以成为科学产品，那么我们以后无论教育人也好，在日常生活也好，就知道：你要注意你的情绪。这其实是佛陀早就发现的最根本的问题之一。佛在菩提树下悟道，他说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”妄想执着就是我们在情绪上对这个世界产生的一种极端错误的情结。我们现在还没有打开这个情结，如果通过学佛能够把这个情结打开，我们所有的情绪都会好转。
三、世间是无常的
1.时空是不真实的
一般来讲，情绪是由于我们的对于时间和空间的执着而产生的，《金刚经》告诉我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，我相、人相、众生相就是空间相，你我他也是空间相，寿者相是时间相。佛告诉我们时间和空间是不存在的，时空中的人、我、众生相也是不存在的。
为什么说是不存在的呢？因为时间无常变化。我们认定有一个时间，可是任何人都抓不住时间。客观的时间好像对任何人都是一样的、公平的，不管穷人、富人，一年三百六十五天，没有对哪个人多一天，但是因为每个人的情绪不同，所以对时间的感觉可能会长会短。原因在哪里呢？我们有一个共同的业，都认为时间是真实的，空间是真实的。我们就执着于时空的真实，无法改变，把空间的这些物质都看成是实有的，我们的错误就在这里。
佛陀告诉我们，正确看待世界的第一个着手处，就是要看到诸行无常，一切万物不是固定的，而是时时刻刻、分分秒秒都在变化，没有一个东西不会变化。包括人也是从小到大都在变化，人有生老病死，世界有成住坏空，物质有生住异灭，都是从产生、持续、改变到最后消灭，每个事物都遵守这个规律，这个规律是我们大家都要看到的。
2.你怕死吗？
很多人因为没有听到佛法，所以很怕死。大部分人都是怕死的，我也怕死，因为现在还没有办法把握死亡。死亡以后到哪里去，我们不知道，当然会害怕；如果我们知道死亡以后会到哪里去，就不会害怕了。有些念佛求生西方的人，他们心里面非常坚定不移，确信自己此生一定能够往生西方，此身是最后一次轮回了，以后再也不要轮回了！往生到西方以后，自己还可以再来娑婆世界度众生，那时候已经超越了生死，已经勘破了对时空的执着。所以对于信心坚固的人来说，他不会害怕死亡。死亡就像换一件衣服，过年时换掉一件旧衣服，会有新衣服穿，我们当然不会害怕了。
对死亡后的去处没有把握的人，没有一个是不害怕的，除非是傻瓜、脑袋有问题的人，他不想这么多事情，就不会觉得害怕。就像掩耳盗铃的人，自己把自己的耳朵蒙起来，去偷人家的铃铛，然后铃铛响起来了，他说“我没听到”，他以为别人也听不到。很多人说：“我不怕死亡，反正有生就有死，这很正常，怕什么！”其实他比谁都怕。死亡一定会到来，我们对于死亡存在着恐惧心，这是因为我们没有认识到“人的生命是无常的”这个道理。如果看到了生命是无常的，我们就会看到有一个不是无常的东西，它从小到大、到老、到死都不会改变。大家能不能看一看呢？这是一个很深的话题。
3.用什么来成佛
很多人经常到寺院里去请教师父，师父问他：“你为什么要学习佛法？”如果我问你们：“你为什么要学佛呢？”可能每个人都有一个答案，而最准确、最标准的答案是：“我要成佛！”从三皈依的时候我们就开始“皈依佛、皈依法、皈依僧”，要“佛道无上誓愿成”！我们在皈依的时候要发四宏誓愿，这个誓愿是至死不渝的。
但接下来我还要问你：“你用什么去成佛呢？”用你无常的躯体去成佛吗？用你那颗妄想的、颠倒的心去成佛吗？用你整天“东山萝卜、西山菜头”的那颗心去成佛吗？不是！你会问：“除了妄想颠倒，除了这个身体，还有什么？”有人说是清净心，你自己看看，你有清净心吗？你看到清净心了吗？你没看到，所以怎么能说是用自己的清净心去成佛呢？这个问题很严重啊！
其实对于所有学佛的人，我们都必须了解这个事实：肉体之躯是变化无常的，我们的妄想也是变化无常的。所以很多人跟我讲：“师父，我妄想这么多，我要把妄想停下来，我要天天念阿弥陀佛来控制妄想。”这就好像要把妄想雕塑成佛一样，天天把妄想捆在阿弥陀佛这句佛号上面，总希望捆久了，妄想突然有一天就变成佛了。事实上妄想不能成佛，变化无常的身体也不能成佛，除此之外，还有什么可以用来成佛？恐怕很多人不知道了。
真用功的人一定要看到自己打妄想之前，心是什么样子的。超越肉体的束缚，超越自己妄想和思想的束缚。所有的思想都是可以通过妄想来体现的，比如说，“我要念佛，我要持咒，我要修行，我要观照，我要念戒定慧，我要舍贪嗔痴……”，所有的一切思想都是通过妄想来展现的。除去了这些妄想，我们的心才是真正清净的，可是我们没有看到。
如果你看到了清净心，你会发现，其实清净心没有名字。如果你说是用清净心成佛，那你讲的这个还不是清净心。《心经》里面讲得很清楚，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，没有垢也没有净，这才是清净心。如果你还有个净的感觉，比如说现在你不打妄想了，心里感觉很安静、很清净、很光明、很明了，这实际上还不是真正的清净心，因为还有个清净的样子。不过，我们想用功修行，就可以在这个地方下手，这是可以看到自己内心世界的地方。
4.让“无常观”成为你的定解
如果不用功修行、不学法，几乎所有人的眼光都只停留在无常的身体、外在的物质或者妄想上。我们看不到，无常变化的事物并没有一个实质。很多人都知道，佛法讲世间是无常的，一切相皆会变化，我们真正需要的是要对此产生自己的看法，而不是说听来的一句话就觉得是自己的。因为听来的只是闻的智慧，还不是思的智慧。你需要通过自己的思考，确认这个世界就是无常的，在心中给予肯定。就像我们操作完了电脑程序，要点“确认”一样。在佛法里叫做“定解”，就是说你的理解一旦确定成为你的人生观，你就确实看到了这个世界的一切相都是无常变化的。只有看到了这一点，我们就了解佛教对世界第一步的看法是什么样的了。
5.无常到底好不好
我们常常一想到人生无常，就会伤心落泪。人生几十年，无论你年轻时多么漂亮，都会变老，变丑；无论你有多少财富，有一天都会离开你；无论多么恩爱的亲人，也…
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