..續本文上一頁親、兄弟、姐妹、朋友來跟他說：“不要吵了。”“我不吵就氣死了！”你看，別人好心勸他，他不聽，卻偏偏要聽那個罵他的人的話，一直在生氣。
爲什麼會聽對方的話呢？生氣並不是真有一個“我”在生氣，全部是因爲別人編排出來的那些話而生氣。他是導演，你是演員，他罵你讓你生氣你就生氣，讓你跳你就跳，而且越跳越高；同時，你也是導演，也能讓對方跳。爲什麼每一個人在生活中那麼難以把握自己呢？因爲導演不是自己，可是我們偏偏錯誤地以爲自己可以做導演，可以作主，這是最大的錯誤。你想作主，這是最危險的一件事情，因爲你已經錯誤地判斷存在一個“我”了，然後讓自己要這樣，要那樣，其實你想怎麼樣，全部是被別人騙的。
有一個房地産老板跟我說：“城市裏的人都挺傻的。”爲什麼傻呢？開發商先在城裏蓋一棟房子，建得很漂亮，然後對城外的人說“城裏有高檔洋房，多少層多少層，大家趕緊去買”，于是城外的人就被騙到城裏住。接著開發商又跑到郊區去開發別墅，建得很寬敞，然後跑到城裏對大家說“別墅的房間很多，有多少平方多少平方，環境也很好”，這樣就把城裏面的人又給騙到城外去住。等他們到了城外以後，開發商又在城裏面把原來的房子拆掉重新蓋，蓋起來後配備物業管理，跟大家說“那裏現在生活很舒服，有花園，有物業管理，安全有保障，洗衣服不用自己洗，飯還可以直接去定，太好了”，所以又把很多人從城外騙到城裏來了。
普通人如果幾十年買一次房子，就覺得很不錯了；買兩次房子，已經覺得蠻驕傲了；如果買了叁次房子，會覺得自己實在太偉大了。但是你看，你幾十年拼命努力，買了叁次房子，那些錢到哪裏去了？都到房地産老板的口袋裏了。你以爲你能作主，很光榮，事實上都是被外在的環境牽著跑，從小到大一直是這樣子。外在的價值觀會影響我們，比如大家說這個好，你也跟著說好，大家說這個不好，你也覺得不好。由于一切事情我們都作不了主，所以我們所有的思想都會跟著別人跑。
學習佛法就是讓你認識到思想內在的本質是“無我”的，如果你認識到了“無我”，那麼這個世界上就沒有哪個人可以讓你煩惱，你就解脫了。佛陀也創造一些價值觀，讓我們從關注外在的物質進入自己的內心，內心淨化了以後，我們就看到內心當中並沒有一個真正的自我，所以思想也是“無我”的。
3.一切萬法都是無我的
同樣，不僅身體沒有自我，這個物質世界也沒有一個事物是有自我的。手上戴的手表，我們稱它是手表，而事實上手表也沒有自我，是由一些零配件組合起來了稱爲手表，它並沒有一個本體。人生也是如此，我們有思想，有親人，有朋友，有身體，有生活……這些湊合起來，我們被稱爲人，有名有姓，還可以列出很多經曆，比如哪一年在哪裏做了什麼事情。事實上，這一切過程全部是由物質條件組合起來的，中間沒有一個“我”。一切萬法，無不如此。
當我們看到一切萬法都沒有“自我”的時候，“我”在這個世界上就不存在了，所以是“無我”。佛法說的“無我”並不是說我很偉大，不顧自己，一心爲別人，而是看到沒有一個“我”可爲，然後他去爲衆生。爲什麼要爲衆生呢？爲衆生，也是要讓衆生知道沒有“自我”。修行“無我”有一個很大的好處，就是沒有痛苦了。大家如果去修無我觀，可以去感受一下，你要看到，“無我”是沒有一個受苦的“我”了。如果在煩惱痛苦中沒有一個受苦的“我”，那麼你就能從這個世界的一切煩惱中解脫出來。
第叁節、世界的真相——涅槃寂靜
一、何謂涅槃
有人問涅槃是什麼？涅槃，佛經裏面講就是不生不滅。不生不滅是什麼？是寂靜。寂靜是什麼？很多人就不知道了。有人問：“師父，求解脫得涅槃，你能把涅槃講給我聽聽嗎？”其實涅槃不能用語言去說，因爲通過語言說出來的就會有所表達，可表達的東西就不是涅槃。有個人作了一個比喻，他說涅槃是什麼呢，就像一個人生病了，很痛苦，然後醫生幫他把病治好了，這就是涅槃。在這個過程中並沒有增加什麼，只是把我們原來的病治好了。
你好好觀察一下自己的心，看看自己的妄想，止住妄想再往裏看，看看還有沒有東西？如果你一下子發現沒有東西了，沒有東西就沒有自我；你一旦確定沒有“自我”，這就是“無我”！認識到“無我”，你就認識到了涅槃；如果沒有認識“無我”，就認識不到涅槃。
也有人這樣比喻涅槃，是什麼呢？有一條魚在水裏遊，一只烏龜也在水裏遊，遊了一段時間以後，烏龜就爬到沙灘上曬太陽，曬得很舒服。然後烏龜又回到水裏跟魚說：“我剛才去曬太陽了，那裏很暖和、很舒服。”魚就問：“那到底是什麼樣的呢？你告訴我吧。”烏龜就形容：“沙灘上沒有水，可以爬。”這條魚就問：“水是什麼呢？”因爲魚一直在水裏，它看不見水，也不知道上面有太陽，所以烏龜不管怎麼形容，魚都無法理解，因爲魚沒有到過沙灘。
我們凡夫就像這條魚，習慣有我，對于這個我就好像魚跟水一樣離不開，每個人都覺得離不開自我，不能沒有我，怕沒有我了，是不是就傻掉了，是不是就不知道吃飯了，是不是回不了家了。其實大家不用擔心，如果你體會到了“無我”，丟下的只是這個世界的痛苦，絕對不會丟下你的妻子兒女，也不會丟下你的肉身。佛陀是“無我”的，他這一生說法度了無量衆生，怎麼能丟下這個肉身呢？而且因爲“無我”，你的肉身會更加莊嚴！佛有叁十二相、八十種好，種種莊嚴都是因爲“無我”而産生的。如果佛有我，那就是凡夫；而我們都是未來佛，都是有我的佛。
我們最大的知見病有兩個：一個是認爲這個世界是永恒的，不知道世界是無常的；另一個是認爲有一個我，有痛苦和快樂，在那裏輪回，不知道萬物萬法都是“無我”的。
二、認清輪回的主體——神識
中國人講靈魂轉世投胎，佛教不講靈魂，而講神識。爲什麼不講靈魂呢？因爲一講靈魂，我們就會想到靈魂是不會消滅的，是永恒的；如果轉世輪回的主體永恒不滅，我們就沒有解脫的希望了，就會一直輪回下去。因此佛教講，沒有永恒不滅的靈魂，只有神識。神識就是我們平常的種種習氣、一切行爲積累起來的集中點。我們所有的經驗都會集中在一個點上，這個點就是我們的習氣。
大乘佛法講的阿賴耶識，在輪回中“去後來先作主公”，死亡的時候是最後走的，投胎的時候它最先來的。阿賴耶識裏面蘊含著生滅法的部分引導我們去輪回，這就是神識。阿賴耶識包含的清淨分是真如，是沒有生滅的真相。這個沒有生滅的真相，一直跟隨著神識，與有生滅的現象混同一起，所以我們需要慢慢地淨化，把神識、我執全部淨化幹淨了，生命的真相——真如就顯現出來了。
如果神識沒有被淨化，你的種子就一直在起現行——生起輪回的現行。《地藏經》說：“南閻浮提衆生，舉心動念，無不是業，無不是罪。”我們現在生起念佛的心，或者誦經、修行的心都是業，只是念佛是修淨業，做好事是造善業，做壞事是造惡業，無不是業；只要沒有解脫，所有世間善惡的業最終都會造成痛苦，所以無不是罪。
我們這個神識一直在輪回變化，神識存在的力量是靠我們平常積累起來的，包括情緒的積累。爲什麼修行很重要呢？因爲如果你的內心世界多一些痛苦，多一些貪嗔癡，這個神識就會像滾雪球一樣繼續積累惡業。雪球的中心實際上是真如，是無我，是不生滅，它的四周滾的全都是這些業。你哪方面的行爲多一點，哪方面的習慣就多一點。一個人如果殺盜淫妄無惡不作，在死亡面前他會變得極爲痛苦、恐懼無助；如果平常就能生起慈悲心，觀照佛菩薩的智慧，念佛、誦經，心變得慈悲、善良，到了臨終的時候，慈悲、善良的力量會促使他朝著光明的地方繼續往前走。所以，我們平常對人，對事，對物都應該有一顆慈悲、善良、感恩的心；對自己要有一顆善心，對自己好一點，不要難爲自己。
輪回的神識一直在滾，我們這一生積累了很多的業，來生就看這一生滾的業的重量和大小。如果貪心最重，可能就到餓鬼道去了；如果嗔恨心最重，就下地獄去了；如果念佛心最重，就會往生極樂世界。我們的業什麼時候盡除呢？要等我們觀照到業本身是“無我”的，不再執著現在這個“我”的時候。能認識到這一層，我們對人、對事就不會再斤斤計較，不會再整天爲自己一個人打算了。這樣一來，“有我”的那個神識累積的業就會慢慢淡化掉，跟輪回慢慢脫開，等功夫做到純熟，打成片了，一直在滾的雪球就會爆炸。所以有些人參禅打坐，功夫到家了會爆炸，所謂“虛空粉碎，大地平沈”。這是修行上的一種境界，我們可以達到這種效果。佛菩薩進入涅槃，就是從諸行無常看到了一切萬物的存在不是永恒的，都是在變化；同時透過現象看本質，發現裏面沒有一個“自我”，萬事萬物都沒有“自我”。
第叁節、世界的真相——涅槃寂靜
一、何謂涅槃
有人問涅槃是什麼？涅槃，佛經裏面講就是不生不滅。不生不滅是什麼？是寂靜。寂靜是什麼？很多人就不知道了。有人問：“師父，求解脫得涅槃，你能把涅槃講給我聽聽嗎？”其實涅槃不能用語言去說，因爲通過語言說出來的就會有所表達，可表達的東西就不是涅槃。有個人作了一個比喻，他說涅槃是什麼呢，就像一個人生病了，很痛苦，然後醫生幫他把病治好了，這就是涅槃。在這個過程中並沒有增加什麼，只是把我們原來的病治好了。
你好好觀察一下自己的心，看看自己的妄想，止住妄想再往裏看，看看還有沒有東西？如果你一下子發現沒有東西了，沒有東西就沒有自我；你一旦確定沒有“自我”，這就是“無我”！認識到“無我”，你就認識到了涅槃；如果沒有認識“無我”，就認識不到涅槃。
也有人這樣比喻涅槃，是什麼呢？有一條魚在水裏遊，一只烏龜也在水裏遊，遊了一段時間以後，烏龜就爬到沙灘上曬太陽，曬得很舒服。然後烏龜又回到水裏跟魚說：“我剛才去曬太陽了，那裏很暖和、很舒服。”魚就問：“那到底是什麼樣的呢？你告訴我吧。”烏龜就形容：“沙灘上沒有水，可以爬。”這條魚就問：“水是什麼呢？”因爲魚一直在水裏，它看不見水，也不知道上面有太陽，所以烏龜不管怎麼形容，魚都無法理解，因爲魚沒有到過沙灘。
我們凡夫就像這條魚，習慣有我，對于這個我就好像魚跟水一樣離不開，每個人都覺得離不開自我，不能沒有我，怕沒有我了，是不是就傻掉了，是不是就不知道吃飯了，是不是回不了家了。其實大家不用擔心，如果你體會到了“無我”，丟下的只是這個世界的痛苦，絕對不會丟下你的妻子兒女，也不會丟下你的肉身。佛陀是“無我”的，他這一生說法度了無量衆生，怎麼能丟下這個肉身呢？而且因爲“無我”，你的肉身會更加莊嚴！佛有叁十二相、八十種好，種種莊嚴都是因爲“無我”而産生的。如果佛有我，那就是凡夫；而我們都是未來佛，都是有我的佛。
我們最大的知見病有兩個：一個是認爲這個世界是永恒的，不知道世界是無常的；另一個是認爲有一個我，有痛苦和快樂，在那裏輪回，不知道萬物萬法都是“無我”的。
二、認清輪回的主體——神識
中國人講靈魂轉世投胎，佛教不講靈魂，而講神識。爲什麼不講靈魂呢？因爲一講靈魂，我們就會想到靈魂是不會消滅的，是永恒的；如果轉世輪回的主體永恒不滅，我們就沒有解脫的希望了，就會一直輪回下去。因此佛教講，沒有永恒不滅的靈魂，只有神識。神識就是我們平常的種種習氣、一切行爲積累起來的集中點。我們所有的經驗都會集中在一個點上，這個點就是我們的習氣。
大乘佛法講的阿賴耶識，在輪回中“去後來先作主公”，死亡的時候是最後走的，投胎的時候它最先來的。阿賴耶識裏面蘊含著生滅法的部分引導我們去輪回，這就是神識。阿賴耶識包含的清淨分是真如，是沒有生滅的真相。這個沒有生滅的真相，一直跟隨著神識，與有生滅的現象混同一起，所以我們需要慢慢地淨化，把神識、我執全部淨化幹淨了，生命的真相——真如就顯現出來了。
如果神識沒有被淨化，你的種子就一直在起現行——生起輪回的現行。《地藏經》說：“南閻浮提衆生，舉心動念，無不是業，無不是罪。”我們現在生起念佛的心，或者誦經、修行的心都是業，只是念佛是修淨業，做好事是造善業，做壞事是造惡業，無不是業；只要沒有解脫，所有世間善惡的業最終都會造成痛苦，所以無不是罪。
我們這個神識一直在輪回變化，神識存在的力量是靠我們平常積累起來的，包括情緒的積累。爲什麼修行很重要呢？因爲如果你的內心世界多一些痛苦，多一些貪嗔癡，這個神識就會像滾雪球一樣繼續積累惡業。雪球的中心實際上是真如，是無我，是不生滅，它的四周滾的全都是這些業。你哪方面的行爲多一點，哪方面的習慣就多一點。一個人如果殺盜淫妄無惡不作，在死亡面前他會變得極爲痛苦、恐懼無助；如果平常就能生起慈悲心，觀照佛菩薩的智慧，念佛、誦經，心變得慈悲、善良，到了臨終的時候，慈悲、善良的力量會促使他朝著光明的地方繼續往前走。所以，我們平常對人，對事，對物都應該有一顆慈悲、善良、感恩的心；對自己要有一顆善心，對自己好一點，不要難爲自己。
輪回的神識一直在滾，我們這一生積累了很多的業，來生就看這一生滾的業的重量和大小。如果貪心最重，可能就到餓鬼道去了；如果嗔恨心最重，就下地獄去了；如果念佛心最重，就會往生極樂世界。我們的業什麼時候盡除呢？要等我們觀照到業本身是“無我”的，不再執著現在這個“我”的時候。能認識到這一層，我們對人、對事就不會再斤斤計較，不會再整天爲自己一個人打算了。這樣一來，“有我”的那個神識累積的業就會慢慢淡化掉，跟輪回慢慢脫開，等功夫做到純熟，打成片了，一直在滾的雪球就會爆炸。所以有些人參禅打坐，功夫到家了會爆炸，所謂“虛空粉碎，大地平沈”。這是修行上的一種境界，我們可以達到這種效果。佛菩薩進入涅槃，就是從諸行無常看到了一切萬物的存在不是永恒的，都是在變化；同時透過現象看本質，發現裏面沒有一個“自我”，萬事萬物都沒有“自我”。
《佛法的知見》全文閱讀結束。