..续本文上一页火。

　　有时怯弱如绿草，有时稳固如山王，

　　有时富足如国王，有时赴林如仙人。

　　有时当欢喜歌舞，有时隐居如野兽，

　　有时扬威如狮子，知理非理如是行。

　　具足地时人优势，纵是强力之敌军，

　　与之角逐且抗衡，亦有自己获胜时。

　　自己纵有强武力，不具境时人优势，

　　虽是势单力薄敌，切莫应战当警惕。

　　眼见不宜作战时，应当决然放弃之，

　　以如大象之看式，似无所知而安住。

　　如防芜菁痕增长，怨敌恶规与陋习，

　　趁其尚处微小时，竭力断除为智者。

　　以此为主种种事，作与不作之界限，

　　聪明智者可现见，愚者纵勤岂能知？

　　纵是极其真实语，若不相合境与时，

　　他人闻不悦耳故，言语适当最庄严。

　　即便一切皆圆满，亦莫肆无忌惮行，

　　凡夫均随业力转，后将出现诸苦乐。

　　纵然极为悲惨时，亦勿受他人凌辱，

　　广阔无垠大地上，谁成谁人之奴仆？

　　即使穷困潦倒时，亦莫与法相违背，

　　如法而行则衰败，可如梦境速消失。

　　纵然具足大势力，亦勿轻视于他人，

　　若能相应摄受之，则增自己之圆满。

　　表面多数之顺缘，许多成为诸违缘，

　　表面多数之违缘，亦有于己有利者。

　　极难辨别危难处，若不依赖于他人，

　　以自智力而抉择，则称彼为具慧者。

　　愚者精勤作布施，不如智者顾情面，

　　劣者嗔怒而殴打，不如智者仅微笑。

　　纵为智者所逼迫，如铁勾驯象摄意，

　　纵为愚者所保护，如食呕物他恶心。

　　以受方式而舍弃，以舍方式而接受，

　　他人不可估测之，善巧方便者成事。

　　智者心中筹划事，纵如空中藏不现，

　　时机成熟一切事，如锦缎纹不杂现。

　　众所周知狡诈罪，不应称为巧方便，

　　具巧方便之诸事，诸众赞为最希有。

　　具有福善巧方便，天人仙人具力王，

　　仅以言词利害大，何况说是真行事？

　　首先观其诸方案，不知人士纵申斥，

　　最终见其成果时，众人佩服彼智慧。

　　是故诸具智慧者，所作所为之定量，

　　超越庸人之行境，必须观其所作果。

　　若森林中起猛火，狂风亦成其助缘，

　　于诸具有胜慧士，纵作损害亦有利。

　　愚者视为重负担，多数事情于智者，

　　犹如毒利孔雀身，善巧方便以敌喜。

　　沙场得胜乃英雄，残杀妻子非勇士，

　　应当度过危难处，眷中傲慢有何益？

　　一切大象马人众，表面相等于同类，

　　内在功德之差别，行事之时可辨清。

　　君主赏赐贿赂品，娼妓报酬吉利词，

　　船费礼品当时收，延误不得即时取。

　　依止正士学知识，学工巧明积财物，

　　修持天尊禅定等，切莫急躁渐精进。

　　诛法锋利剑柄上，飘扬怀业红翼旗，

　　胜伏敌众之飞幡，胜慧勇士手中持。

　　调柔静士怒难忍，若依胜利争则败，

　　若敬摄受恨制服，胜士具足多奇迹。

　　以极远大之目光，超越对方如海德，

　　地位愈来愈高者，梵天界亦近逊色。

　　大地母亲怀抱中，鲜花童子众睁眼，

　　见其极广之名声，虚空腹部似胀破，

　　空中运行众繁星，尔时心惊胆颤后，

　　绽开花蕊露齿鬘，似乎一齐哈哈笑！

　　试图骗人狡诈者，仅以言词知其劣，

　　以狡方便蒙蔽之，彼不觉察智者力。

　　贪求财产贪婪者，虽为财欺无自在，

　　然却全然不知晓，以此调之智者力。

　　以嗔恨心害他人，被害之人虽制止，

　　彼知自过被调伏，此乃智者之方便。

　　于傲慢者从心中，取出我慢之利刃，

　　摧毁傲慢之山王，具胜慧士之特法。

　　嫉妒者之嫉妒境，自己功德力增后，

　　无有斗争摧对方，具巧方便智者力。

　　自己无论作何事，理应一切皆圆满，

　　胜伏一切诸敌方，于自眷属赐安慰。

　　如是善巧方便士，如转轮王与明日，

　　于此大地无助伴，孤身一人胜全球。

　　若欲随意执国政，不欲国政亦可舍，

　　不依赖于其他人，人中君主如牛王。

　　如是此等之功德，仅以言词难诠表，

　　皆从福德智慧力，天尊加持中获得。

　　一切无与伦比士，无论身为何种姓，

　　乃至有生之年中，恒时坚持高尚行。

　　君主法规论第十八品终

　　第十九品 思惟法理

　　一切具胜慧君主，不应主要贪享受，

　　犹如闪电游舞般，今生短暂之快乐。

　　一切愚昧之凡夫，贪恋片刻之安乐，

　　从而造下罪恶业，结果感受无边苦。

　　倘若奉行胜佛法，人伦法规自然生，

　　彼之一切圆满德，永无减少恒增长。

　　若善行持人法规，天界离己不遥远，

　　登上天人之阶梯，解脱即住于身旁。

　　已获难得暇满时，今若放逸不谨慎，

　　死主使者到来时，纵然追悔岂能改？

　　呜呼诸行皆无常，乃为生灭之法性，

　　如若有生必有死，若有聚合必有离。

　　诸众从出生时起，犹如陡坡之水流，

　　寿命刹那不停留，逐渐趋至死主前，

　　死主于彼从不问，汝事是否已完成，

　　是故一切福德事，即日迅速当行持。

　　韶华瞬逝财富动，生命如住阎罗齿，

　　然诸世人不修法，呜呼人行真希奇！

　　断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，

　　则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。

　　断除一切诸贪欲，假设不能皆舍弃，

　　则当贪求解脱果，此乃彼之妙药也。

　　若此众生能现见，死主住于头顶时，

　　饮食亦不愿享用，何况说是其余事？

　　如是死主阎罗王，好似等待于前方，

　　犹如霹雳降头上，何时到来不一定。

　　极其短暂人寿中，一半黑夜中度过，

　　病老烦恼恐怖等，消耗一半亦无乐。

　　短暂须发今世中，为诸放逸散乱欺，

　　唐捐暇满人生者，呜呼堕入恶趣处。

　　熊熊烈火所燃烧，置八寒冷积雪等，

　　极热以及极冰冷，地狱痛苦岂堪忍？

　　如是饥饿与贫困，众苦所迫之饿鬼，

　　极为愚昧互残害，受人役使之傍生，

　　堕入三恶趣有情，长久感受难忍苦，

　　是故思维彼险地，智者谁人会趋入？

　　人类生老病死苦，天界迁变堕落等，

　　善趣之中一切处，亦具诸多之痛苦。

　　诸法本性即行苦，表面快乐实变苦，

　　后世苦因乃苦苦，为三大苦所系故。

　　如不净泥无妙香，轮回之处无安乐，

　　凡夫恒时轮转于，如罗刹洲火坑中，

　　于善趣或恶趣中，享受安乐遭痛苦，

　　皆是善恶业果报，造业定成熟自身。

　　国政财富虽兴盛，衰老疾病死亡等，

　　众生共同之规律，岂能有谁超越此？

　　君主趋入死亡时，受用亲友不随身，

　　士夫无论至何处，业如身影紧随后。

　　一切众生之诸业，百劫中亦不毁灭，

　　倘若因缘聚合时，果报必定会成熟。

　　故于无欺因果理，生起坚定之信解，

　　此乃世间之正见，一切善法之根本，

　　无论何人若具有，世间因果之正见，

　　此人千世代之中，亦不堕入诸恶趣。

　　众生导师因了知，甚深因果缘起理，

　　后说殊胜解脱道，无有余众可比佛。

　　佛已宣说自所证，八圣道之自性法，

　　寂乐甘露之大云，无余可比胜法者。

　　正法甘露满自续，殊胜福田如明月，

　　功德根本之僧宝，团体之中无余比。

　　三宝美名之白伞，有寂善妙之源泉，

　　以诚挚信而依者，以乐获得乐佛果。

　　一切遭受恐怖者，多数皈依山森林，

　　以及殿堂与神树，此等并非真依处。

　　依靠彼等皈依处，不能摆脱诸痛苦，

　　何时何人皈依佛，正法以及圣僧众，

　　了知苦源之集谛，真实超离诸苦谛，

　　依止八正道谛后，趋向涅槃之灭谛，

　　以其智慧而明观，一切四圣谛之理，

　　乃为主要皈依处，依靠彼等离诸苦，

　　无等导师胜佛陀，慈爱众生为我所，

　　为获无量胜功德，自己亦当随彼行。

　　自无始时而不断，成为父母此等众，

　　三苦所逼无自在，智者谁不生悲心？

　　若为虚空际众生，置于利益安乐处，

　　发起殊胜菩提心，则获如海之功德。

　　何人最初能发起，菩提根本菩提心，

　　彼之功德无有量，无等佛亦言不尽。

　　君主法规论第十九品终

　　第二十品 观察福德

　　佛说此生业力地，来世乃为果报地，

　　今生何者所造业，他世必将感受果。

　　善恶纵然极轻微，分别招引广大果，

　　转生业力之地时，为何不播善种子？

　　圣者轻罪亦舍弃，恶人重罪亦不舍，

　　眼目纤尘亦警惕，双手火舌亦接触。

　　身体犹如水中泡，财福宛若秋云飘，

　　不可依赖轮回法，了知彼性当布施。

　　积累不享用之财，属于谁人无有定，

　　倘若布施于他世，感受广大之果报。

　　若欲不耗诸财物，存积丰富大宝藏，

　　切莫积累又吝啬，应当布施且随喜。

　　受用虽多利益微，布施虽少果报大，

　　布施虽是增长门，愚者却恐财耗尽。

　　愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执，

　　犹如国王乘妙车，恒时当观此身体。

　　吝啬之人所贪物，智者不会贪执彼，

　　犹如蜜蜂积蜂蜜，恒时当观此财产。

　　贤善君主如莲园，遍散布施之芬芳，

　　地上众生如蜂群，欣然起舞喜云集。

　　寿命财富及美名，今生来世大安乐，

　　一施胜法虽能成，愚者贪物不能成。

　　本性无定无实质，虽紧抓住终必离，

　　此等受用如水泡，何获实义何不施？

　　布施世间之庄严，布施不会堕恶趣，

　　布施善趣之阶梯，布施寂灭之善法。

　　欲获无尽之受用，应当广大发布施，

　　暂且不说其异熟，未见今生利益欤？

　　愚者有生之年中，辛勤劳身积财产，

　　唯有获得诸痛苦，老后欲妙有何用？

　　丰厚财富极称心，美女成群共嬉戏，

　　此等君主极快乐，犹如幻术骗愚者，

　　是故莫贪诸财物，应当尽力行供…

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