1、怎样进取
怎样才可以做到慎勿放逸、勤修不懈呢？我们在这里所关注的是最一般的情况，即就一个普通的特别是入门不久的佛
法参修者而言，怎样才可以做到慎勿放逸、勤修不懈呢？
先贤在实践中走出了很多条进取的道路。如何才能寻求到着手之处？每个人的情况不尽相同，所偏重的修行法门也不尽相同，这里只能够说一说大概。结合笔者的粗浅修行和心得体会，把几个主要的修行法门以及方便技巧说一说，有说的不对的还要请方家指正。
对初学者而言，最易于着手的就是“日行一善”。每天做一件善事，坚持不懈，才能够逐渐地，进而完全改变生活的心理的状况，最终实现“诸恶不做，诸善奉行”。还有一条简近的道路可以选择，那就是“以戒为师”。这是佛祖的临终遗言。把种种不善之事逐一戒除。比如贪执，比如各种不良嗜好，以及各式各样的虚妄的想法。只有把这些遮蔽人性本质的东西去掉，才能够恢复本性的光明，照见自身自性。
在修行之初，也可以以“宏愿大誓”鞭策自己，激励实践。这些“宏愿大誓 ”是我们发自内心的呼喊，反映了我们内心深处对觉悟的渴望。不可忽略这种力量，它会随着我们修行的进益而一天天长大，会成为修行中无坚不摧的力量之源。有了这种力量，我们就可以“克忍力行”，难忍能忍，难行能行，难持能持，难修能修。比如你持嗔戒，大庭广众之下，一个人平白无故的一个大嘴巴子扇在你的脸上，你能够不怒吗？相信绝大多数人都做不到，但是作为修行者，你就应该一定能够做到。
所以说，真正的修行不仅是在理论上说得通、讲的透，更要在实践上做到理事圆融，出入无碍，这才是真正的“圆融无碍”。当年苏东坡做了一首偈语，自诩“八风吹不动，端坐紫金台”，派人过江专程把这个偈语送给佛印，本来希望佛印会夸奖两句。可是谁知佛印立即批了“放狗屁”三个字送回。苏东坡见信大怒，立即匆匆过江，跑了几十里路来当面质问。佛印莞尔一笑，这才缓缓送出一句评论：“八风吹不动，一屁过江东！ ”
所谓八风是指称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，其中称、讥、毁、誉是他人对自己的四种评论：称许、讥讽、毁谤、赞誉；两种自己的境遇：顺利、衰运，两种自心感受：痛苦、快乐。苏东坡自诩“八风吹不动”，但是一遇到别人的诋毁，心中就怒火万丈，气冲冲跑过江东来找人算帐！这早已经是大动特动！可见苏东坡其实一点定力都没有，都是在纸上的功夫。
这个小故事很值得修行的人认真回味。三藏雄文数万卷，每一个佛法修行者至少都读过几卷经文，也都会讲几句佛法理论，但是我们从经文中读到的话，我们身体力行究竟做到了多少？我们每天都要对别人讲很多话，这些对他人的要求我们自己究竟能够做到多少？而这些能够切实在日常生活中做到的，才反映了我们参研佛法的真正水平。
八万法门，安心而入
佛法有八万四千法门，对治着众生八万四千烦恼。这些法门虽然彼此不同，其根源在于各自所针对的人心状态不同，因而各个法门没有高低贵贱的差异，关键在于能否有效，即修行者应用它能否根治各人自心的种种烦恼，最终是要使得修行者的自心能够常常处于寂然无住的状态中。
下面谈一谈几个主要的修行法门。
比如我佛释迦牟尼在世的时候，经常为四众弟子开示“四念处”法门，就是要时时刻刻保持自心的空无寂静，达到对任何事情都“心中了了分明”的状态。
这种修行法门在南传中部《四念处经》记载的比较详细：
若有比丘，步入林间，或树下，或于空寂无人处，跏趺而坐，身躯端直，当前奋起正念，专心系念于出息入息。彼入息时，知道自己正要入息。彼出息时，知道自己正要出息。彼作长入息时，心中了了分明，“我正在作长入息”……。
复次，诸比丘，彼于走路时，心中了了分明，“我在走路”。彼于站立时，心中了了分明，“我在站立”。彼于坐时心中了了分明，“我在坐着”。……彼于行、住、坐、卧、醒、语、默之际，对所有这一切都施以圆满觉照，心中了了分明。
诸比丘，彼正感觉乐受时，心中了了分明，“我正感觉乐受”。彼下感觉苦受时，心中了了分明，“我正感觉苦受”。彼正感觉非苦非乐受时，心中了了分明，“我正感觉非苦非乐受”……。
诸比丘，彼贪欲炽盛，心中了了分明，“我贪欲炽盛大”。彼心离贪欲，心中了了分明，“我心离贪欲”。彼嗔恚炽盛，心中了了分明，“我嗔恚炽盛”。彼心离嗔恚，心中了了分明，“我心离嗔恚”。彼愚痴炽盛，心中了了分明，“我愚痴炽盛”。彼心离愚痴，心中了了分明，“我心离愚痴” ……
就是说，无论是修行的人还是普通人，心中也有很多念头，这个修行法门的要求是要修行者对自己的一举一动“了了分明”，对于心中喜怒哀乐等所有变化也都要“了了分明”，这样，才算是有了一个修行的基础，用功的根基。很难想象，一个对自己的所作所为没有把握，对自己心中的各种变化毫无觉察的人也可以谈修行，这种人其实还根本不知何为修行，修行为何，是个彻彻底底的“门外汉”。所以，这个“心中了了分明”的“四念处”法门是修行的一个大法门，可以说是修行的必由之路。
有很多学佛的人总是觉得压力大。为什么呢？他说，你看三藏有经、有律、有论那么多经书，我只读了几卷，还有很多很多没有读过，很多很多的佛教理论没有搞懂呢！实际上大家学佛，特别是在家修行的居士，其实你不需要明白那么多佛教理论，什么唯识啊，华严的，都是要花很多精力下去才有弄清楚的可能，而这些高深理论自然有专业的佛法研究者去搞，而你是要修行应用，应用在当下，即刻就要有受益，所以还是要把大部分的力气和心思用在修行实践上，完全不必苦读经书、死读经书。
但是只要你想要修行，这一条你就必须要努力抓住：当你自己面对一件事情或处在一个地方的时候，对于你内心的起心动念你要能够觉察到、把握到！只有做到了这一条才能够谈修行！如果你认为自己的修行状态非常好，但是当你面对一个人、一件事的时候，你对自己内心的反应完全觉察不到，稀里糊涂，那说明你的修行连门还没有入！所以，这个“心中了了分明”的“四念处”法门就是佛法修行入门关窍之所在。
而且，从这个“心中了了分明”的“四念处”法门来看，我们修行的人应该做到的是七情六欲越来越淡，越来越少，并不是完全没有。
比如说你今天生气了，和人吵架，所以你就很难过：自己修行了半天，这不是白修了吗？然后你就要后悔半天……然后又遇到一个类似的事情，你又要情绪起伏，你的情绪也总是这样反反复复，浪费了很多时间……
其实就修行的基本要求而言，并不要求修行的人完全不生气、不吵架、不骂人——当然如果你能够一下子做到这些要求最好——而是要求修行的人在他生气、吵架、骂人的时候他自己能够看清自己此时的生气、吵架、骂人的这些念头，
能够清楚地知道自己是怎么想的，心里都有些什么样的反应，想做些什么事，不想做什么事情……这样“心中了了分明”之时，他就不仅能够很好地控制住自己的行为举止，而且很快的他就能够从自己的情绪中摆脱出来，然后该干什么就干什么，也就是普通人所说的“刚刚生完气，就跟没事儿人似的”，心中平和，完全看不出刚才的情绪对他的影响。这才是一个修行者的基本情绪状态。
现在很多人参禅，而打坐是禅修的基本功，为了禅修更快更好，我们就要注意方法，这里再谈一谈坐禅的一些方便法门。
比如坐禅时肉体痛苦，或者是打瞌睡，这些都是最基本的问题，即如何使得身体能够被调伏。平时我们只要坐一坐禅，就知道我们这个肉身或者叫做色身，很是不容易驾驭。在日常生活中举手投足间我们好像已经对于这个身体完全控制，似乎可以为所欲为、指哪儿打哪儿，用这个身体去实现我们的各种各样的目的，不断地满足我们心中所产生的种种愿望和要求。但是到了我们想要禅定，需要我们的身体完全静下来的时候，可以说这时候我们与它狭路相逢，真真切切地看清楚它的表现之后，我们这才发现它并不听我们的，我们并不是它完全的主宰。比如有很多人一盘腿就会腿痛，痛得让你受不了，让你一定要把它放下来！你想让它不痛，做不到！它一定要疼，疼个没完没了，疼得你龇牙咧嘴，你的腿盘多久它就疼多久，让你的心很难定下来。
所以一个真正修禅的人，一定要掌握一些调节自己身体的善巧方便，一些最基本的知识和法门，即要对自己的身体有比较深入的了解和掌握。可能有的人说：我自己的身体难道我还不了解吗？确实未必。我们当中的很多人并不真正了解自己的身体，也很难把握住它。比如现在你的身体处在一个什么样的状态，这个状态是不是有些上火，你的身体有什么慢性疾病，它在什么情况下可能会发作，那一种身体状态最不舒服，以至于令你容易生气甚至发怒，林林种种的这些事情你都要非常清楚，而且还要知道对应的解决办法。
比如在坐禅中，身体的这里热，那里凉，这些都是非常正常的现象。很多人在坐禅的时候，身体总会不由自主地发生冷热变化、松紧抖动以至于突然的大幅度的震动。这些情况在禅修理论中都可以得到比较充分的解释，这都是因为坐禅对人的身体所发生的调整作用。在这种调整作用之下，人的身体各自不同，所以有些人这样，有些人那样，总体看来就会出现前面所讲的种种身体反应和现象。一般来讲，这种现象很多，我们也不必一定去追根究底为什么我这里热，为什么他那里凉，为什么我今天热，为什么他那天凉，这些感觉都是什么意思，是由于什么原因造成的，等等。你只要知道，每一天的坐禅会对我们的身体有一种很好的调整作用，…
《慎勿放逸——佛教进取观 一、佛教的进取思想 2、怎样进取 八万法门，安心而入》全文未完，请进入下页继续阅读…