1、怎樣進取
怎樣才可以做到慎勿放逸、勤修不懈呢？我們在這裏所關注的是最一般的情況，即就一個普通的特別是入門不久的佛
法參修者而言，怎樣才可以做到慎勿放逸、勤修不懈呢？
先賢在實踐中走出了很多條進取的道路。如何才能尋求到著手之處？每個人的情況不盡相同，所偏重的修行法門也不盡相同，這裏只能夠說一說大概。結合筆者的粗淺修行和心得體會，把幾個主要的修行法門以及方便技巧說一說，有說的不對的還要請方家指正。
對初學者而言，最易于著手的就是“日行一善”。每天做一件善事，堅持不懈，才能夠逐漸地，進而完全改變生活的心理的狀況，最終實現“諸惡不做，諸善奉行”。還有一條簡近的道路可以選擇，那就是“以戒爲師”。這是佛祖的臨終遺言。把種種不善之事逐一戒除。比如貪執，比如各種不良嗜好，以及各式各樣的虛妄的想法。只有把這些遮蔽人性本質的東西去掉，才能夠恢複本性的光明，照見自身自性。
在修行之初，也可以以“宏願大誓”鞭策自己，激勵實踐。這些“宏願大誓 ”是我們發自內心的呼喊，反映了我們內心深處對覺悟的渴望。不可忽略這種力量，它會隨著我們修行的進益而一天天長大，會成爲修行中無堅不摧的力量之源。有了這種力量，我們就可以“克忍力行”，難忍能忍，難行能行，難持能持，難修能修。比如你持嗔戒，大庭廣衆之下，一個人平白無故的一個大嘴巴子扇在你的臉上，你能夠不怒嗎？相信絕大多數人都做不到，但是作爲修行者，你就應該一定能夠做到。
所以說，真正的修行不僅是在理論上說得通、講的透，更要在實踐上做到理事圓融，出入無礙，這才是真正的“圓融無礙”。當年蘇東坡做了一首偈語，自诩“八風吹不動，端坐紫金臺”，派人過江專程把這個偈語送給佛印，本來希望佛印會誇獎兩句。可是誰知佛印立即批了“放狗屁”叁個字送回。蘇東坡見信大怒，立即匆匆過江，跑了幾十裏路來當面質問。佛印莞爾一笑，這才緩緩送出一句評論：“八風吹不動，一屁過江東！ ”
所謂八風是指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，其中稱、譏、毀、譽是他人對自己的四種評論：稱許、譏諷、毀謗、贊譽；兩種自己的境遇：順利、衰運，兩種自心感受：痛苦、快樂。蘇東坡自诩“八風吹不動”，但是一遇到別人的诋毀，心中就怒火萬丈，氣沖沖跑過江東來找人算帳！這早已經是大動特動！可見蘇東坡其實一點定力都沒有，都是在紙上的功夫。
這個小故事很值得修行的人認真回味。叁藏雄文數萬卷，每一個佛法修行者至少都讀過幾卷經文，也都會講幾句佛法理論，但是我們從經文中讀到的話，我們身體力行究竟做到了多少？我們每天都要對別人講很多話，這些對他人的要求我們自己究竟能夠做到多少？而這些能夠切實在日常生活中做到的，才反映了我們參研佛法的真正水平。
八萬法門，安心而入
佛法有八萬四千法門，對治著衆生八萬四千煩惱。這些法門雖然彼此不同，其根源在于各自所針對的人心狀態不同，因而各個法門沒有高低貴賤的差異，關鍵在于能否有效，即修行者應用它能否根治各人自心的種種煩惱，最終是要使得修行者的自心能夠常常處于寂然無住的狀態中。
下面談一談幾個主要的修行法門。
比如我佛釋迦牟尼在世的時候，經常爲四衆弟子開示“四念處”法門，就是要時時刻刻保持自心的空無寂靜，達到對任何事情都“心中了了分明”的狀態。
這種修行法門在南傳中部《四念處經》記載的比較詳細：
若有比丘，步入林間，或樹下，或于空寂無人處，跏趺而坐，身軀端直，當前奮起正念，專心系念于出息入息。彼入息時，知道自己正要入息。彼出息時，知道自己正要出息。彼作長入息時，心中了了分明，“我正在作長入息”……。
複次，諸比丘，彼于走路時，心中了了分明，“我在走路”。彼于站立時，心中了了分明，“我在站立”。彼于坐時心中了了分明，“我在坐著”。……彼于行、住、坐、臥、醒、語、默之際，對所有這一切都施以圓滿覺照，心中了了分明。
諸比丘，彼正感覺樂受時，心中了了分明，“我正感覺樂受”。彼下感覺苦受時，心中了了分明，“我正感覺苦受”。彼正感覺非苦非樂受時，心中了了分明，“我正感覺非苦非樂受”……。
諸比丘，彼貪欲熾盛，心中了了分明，“我貪欲熾盛大”。彼心離貪欲，心中了了分明，“我心離貪欲”。彼嗔恚熾盛，心中了了分明，“我嗔恚熾盛”。彼心離嗔恚，心中了了分明，“我心離嗔恚”。彼愚癡熾盛，心中了了分明，“我愚癡熾盛”。彼心離愚癡，心中了了分明，“我心離愚癡” ……
就是說，無論是修行的人還是普通人，心中也有很多念頭，這個修行法門的要求是要修行者對自己的一舉一動“了了分明”，對于心中喜怒哀樂等所有變化也都要“了了分明”，這樣，才算是有了一個修行的基礎，用功的根基。很難想象，一個對自己的所作所爲沒有把握，對自己心中的各種變化毫無覺察的人也可以談修行，這種人其實還根本不知何爲修行，修行爲何，是個徹徹底底的“門外漢”。所以，這個“心中了了分明”的“四念處”法門是修行的一個大法門，可以說是修行的必由之路。
有很多學佛的人總是覺得壓力大。爲什麼呢？他說，你看叁藏有經、有律、有論那麼多經書，我只讀了幾卷，還有很多很多沒有讀過，很多很多的佛教理論沒有搞懂呢！實際上大家學佛，特別是在家修行的居士，其實你不需要明白那麼多佛教理論，什麼唯識啊，華嚴的，都是要花很多精力下去才有弄清楚的可能，而這些高深理論自然有專業的佛法研究者去搞，而你是要修行應用，應用在當下，即刻就要有受益，所以還是要把大部分的力氣和心思用在修行實踐上，完全不必苦讀經書、死讀經書。
但是只要你想要修行，這一條你就必須要努力抓住：當你自己面對一件事情或處在一個地方的時候，對于你內心的起心動念你要能夠覺察到、把握到！只有做到了這一條才能夠談修行！如果你認爲自己的修行狀態非常好，但是當你面對一個人、一件事的時候，你對自己內心的反應完全覺察不到，稀裏糊塗，那說明你的修行連門還沒有入！所以，這個“心中了了分明”的“四念處”法門就是佛法修行入門關竅之所在。
而且，從這個“心中了了分明”的“四念處”法門來看，我們修行的人應該做到的是七情六欲越來越淡，越來越少，並不是完全沒有。
比如說你今天生氣了，和人吵架，所以你就很難過：自己修行了半天，這不是白修了嗎？然後你就要後悔半天……然後又遇到一個類似的事情，你又要情緒起伏，你的情緒也總是這樣反反複複，浪費了很多時間……
其實就修行的基本要求而言，並不要求修行的人完全不生氣、不吵架、不罵人——當然如果你能夠一下子做到這些要求最好——而是要求修行的人在他生氣、吵架、罵人的時候他自己能夠看清自己此時的生氣、吵架、罵人的這些念頭，
能夠清楚地知道自己是怎麼想的，心裏都有些什麼樣的反應，想做些什麼事，不想做什麼事情……這樣“心中了了分明”之時，他就不僅能夠很好地控製住自己的行爲舉止，而且很快的他就能夠從自己的情緒中擺脫出來，然後該幹什麼就幹什麼，也就是普通人所說的“剛剛生完氣，就跟沒事兒人似的”，心中平和，完全看不出剛才的情緒對他的影響。這才是一個修行者的基本情緒狀態。
現在很多人參禅，而打坐是禅修的基本功，爲了禅修更快更好，我們就要注意方法，這裏再談一談坐禅的一些方便法門。
比如坐禅時肉體痛苦，或者是打瞌睡，這些都是最基本的問題，即如何使得身體能夠被調伏。平時我們只要坐一坐禅，就知道我們這個肉身或者叫做色身，很是不容易駕馭。在日常生活中舉手投足間我們好像已經對于這個身體完全控製，似乎可以爲所欲爲、指哪兒打哪兒，用這個身體去實現我們的各種各樣的目的，不斷地滿足我們心中所産生的種種願望和要求。但是到了我們想要禅定，需要我們的身體完全靜下來的時候，可以說這時候我們與它狹路相逢，真真切切地看清楚它的表現之後，我們這才發現它並不聽我們的，我們並不是它完全的主宰。比如有很多人一盤腿就會腿痛，痛得讓你受不了，讓你一定要把它放下來！你想讓它不痛，做不到！它一定要疼，疼個沒完沒了，疼得你龇牙咧嘴，你的腿盤多久它就疼多久，讓你的心很難定下來。
所以一個真正修禅的人，一定要掌握一些調節自己身體的善巧方便，一些最基本的知識和法門，即要對自己的身體有比較深入的了解和掌握。可能有的人說：我自己的身體難道我還不了解嗎？確實未必。我們當中的很多人並不真正了解自己的身體，也很難把握住它。比如現在你的身體處在一個什麼樣的狀態，這個狀態是不是有些上火，你的身體有什麼慢性疾病，它在什麼情況下可能會發作，那一種身體狀態最不舒服，以至于令你容易生氣甚至發怒，林林種種的這些事情你都要非常清楚，而且還要知道對應的解決辦法。
比如在坐禅中，身體的這裏熱，那裏涼，這些都是非常正常的現象。很多人在坐禅的時候，身體總會不由自主地發生冷熱變化、松緊抖動以至于突然的大幅度的震動。這些情況在禅修理論中都可以得到比較充分的解釋，這都是因爲坐禅對人的身體所發生的調整作用。在這種調整作用之下，人的身體各自不同，所以有些人這樣，有些人那樣，總體看來就會出現前面所講的種種身體反應和現象。一般來講，這種現象很多，我們也不必一定去追根究底爲什麼我這裏熱，爲什麼他那裏涼，爲什麼我今天熱，爲什麼他那天涼，這些感覺都是什麼意思，是由于什麼原因造成的，等等。你只要知道，每一天的坐禅會對我們的身體有一種很好的調整作用，…
《慎勿放逸——佛教進取觀 一、佛教的進取思想 2、怎樣進取 八萬法門，安心而入》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…