..續本文上一頁比如你以前緊張的部位可能今天突然放松了，這樣就會有一種很不同的熱的感覺，或者是一個你以前一直不通暢的地方今天經過坐禅突然一陣痛，最後不痛了，其實就是通了，氣血變得通暢了。

　　如果要坐禅用功，與我們坐禅的效果關聯最密切的幾件事情是什麼呢？坐禅的效果當然與飲食和睡眠有關，飲食過飽、睡眠不足都可以影響坐禅的效果，這都容易掌握，多注意一下也就不容易出問題。但是有一點特別要注意，就是坐禅時候的用功程度。這個用功程度要因人因時而異，仔細揣摩，用心掂量。用功要有輕有重，有猛有舒，有急有緩。

　　對于身體很健康，身體狀態掌握得又比較好的人，他坐禅的時候進取可以非常勇猛，一旦坐下來就會很長時間不起來，就幾乎是天天這樣坐下去，在修行的道路上一直走下去，不回頭，也不向兩邊看，身體也不會出什麼問題有什麼反應。這樣的人可以說是資糧具足，坐禅的效果也就會很好的，他就是越坐越精神，越坐越愛坐。

　　但是還有一些人，他們對自己的身體並不能夠那麼掌控得住，痛啊癢啊麻煩事情很多，他總是忍不住，身體也不是那麼好使，總是有這樣那樣的毛病。這種人一旦用心過猛，用功過急，就可能出現很大的反應。這就像是彈簧在壓力下反彈，身體的病痛有時候會反彈得非常嚴重，以至于比原來嚴重得多，或者是身體疲倦非常不聽使喚，心中也是極爲厭倦、疲乏，甚至感到修行了無趣味，內心厭煩修行之事。

　　我們的身和心對修道來說都是工具，一般來講，它都有一個承受能力和承受範圍，這樣一個極限是因人因時而異的。一般都是在剛剛開始修煉的時候承受力最小，以後隨著時間的推移而漸漸增長。所以我們要懂得在修行中把握你身心的承受極限，必要時做出調節，可以停下來休息，甚至明天再來。

　　這裏面還有一個調節心趣的問題。就是說，你的心裏要保持住對修行之事的興趣，或者說，你要能夠在看似幹巴巴的用功中找到樂趣。修行不能僅僅是枯燥乏味的苦行，其實也不是。爲了調節好心趣，我們需要做的，就是要在修行進取中發現你的進步，找到你的樂趣。當然，這種樂趣是平平淡淡的，是意氣舒展的。比如有的人打坐的時候，百無聊賴，結果越坐越悶，受不了了，最後就不想坐了。其實就身體來講他還是能坐，如果你讓他繼續坐在那裏，前面給他放一個非常精彩的電影或者是電視劇，保准他能行，甚至是再坐兩叁個小時他也能夠堅持下來，哪裏都不會疼。這是什麼問題呀？這就是我們的心理不肯就範，不肯老老實實地修行下去。因爲它已經習慣于世俗的樂趣，所以你讓它跟著世俗的東西走可以，按照它原來的習性走它一點毛病也不犯，但是你現在讓它來修道它就不幹了。就像是一匹騾子或一匹馬，它不聽你的話，尥蹶子不幹活，它罷工了。可是你還不能蠻幹，你說這匹騾子這匹馬它不幹活，你就狠狠地打它，硬讓它幹，那最後它往往就失控了。所以如果你要打坐修行，你就一定要學會跟你的身心周旋，用力用功不要太猛。比如我們打坐可以坐一坐再走一走，打坐的時間要量力而行，開始一般不超過一個半小時，一般也就是一個小時。打坐完你應該是比較精神，心上還有余力，這樣才能夠不悶不倦。我們這個身心，就像小孩子一樣，有時要哄著他往前走，一定要循序漸進，不能貪功冒進。

　　我們在生活中有時會有一些心靈的結，有一些大喜、大怒、大哀、大憂的問題郁集于胸，沒有完全解決掉，這是因爲我們在事理上沒有完全把它想得開，在心氣上沒有完全理的順。這些問題平時還看不出來，自己往往還不知道，但是等到你在禅堂裏一坐，讓你靜下來內觀自心的時候這些心結立刻就出現了，很快很猛，就像是一個定時炸彈一樣突然爆炸，能夠把你嚇一跳。比如說，這個人在某個時候說了句什麼話當時曾經讓我非常惱火，本來已經過去了，我也沒有多想，今天一白天都沒有事，但是等到我靜坐的時候就把他這句話想起來了，怎麼這麼氣人呢！立刻火氣就上來了，出氣都喘不勻了，怎麼辦呢？你想把它壓製住，結果壓了一會兒，根本沒有用，腦子裏想的就是怎麼回擊他、報複他，想扇他一個大嘴巴……算了，只好不坐了，休息了。

　　進一步而言，除了這些大喜、大怒、大哀、大憂的問題之外，我們心裏其實還有很多小一些的情結，比如有些事物我們一想就特別高興，或者是特別向往，或者是心特別浮動。每個人的心結都根據個人的習氣和生活經曆的不同而不一樣。比如一個有文才的人，他就很可能在打坐的時候突然文思泉湧、妙語連珠，恨不得馬上拿筆拿紙，唰唰唰都寫下來……另一個人比如說愛下象棋，也許他打坐坐到深處，突然冒出很多靈感，以前想不出來的招法忽然都想出來了：這個局

　　其實可以這麼解，我這麼一下，他就一定會這樣，那我就這樣……有的人也許是個搞數學的，打坐的時候，突然對一個數學問題狂想不止，數學公式在腦子裏亂飛，那演算比平時可真是快多了……打坐遇到這些問題怎麼辦？打坐明明就是求靜的，結果靜還沒有靜下來，動倒是動的飛快。

　　這時候就要靠你自己的心力來破解它。一旦接觸到這個心結，要能夠用空的智慧來觀照它，要想得開，也要能放得下。其實使你生氣的那個事情早已經結束了，都是你的心理還停留在那裏，你的心裏有了沾染，這都是留在你心裏的那些影像在作怪。如果你討厭的人，在你心裏出現的時候，你就要多想一想他對你的好處，你要用感恩的心，來平複你心中的這個記恨的念頭。如果是你非常貪著的那個東西在你心裏出現，你就要能夠看到它的無常、它的苦、它的令人厭惡的一面。

　　比如就是色欲的問題。你不是喜歡美女嗎，比如上午你看到了一個美女怎麼怎麼樣，如果你的心一動，往往等到你打坐，想要把心定下來的時候，頭腦裏面很多亂七八糟的念頭就出來了。這時候你就應該想起佛祖教的“不淨觀”法門。你美女不也是人嗎，也是七竅流膿的一塊臭肉，渾身也都是微生物，肚子裏面一條大腸，腸子裏面裝著那麼多髒東西……想到這裏你的性欲就應該沒有了。還有更直接的“白骨觀”法門，你看那美女，就是一具白森森的一具骷髅！咯嗒咯嗒地在動，還對你笑呢……你怕不怕？既然怕，那你還對她念念不忘幹什麼呢？

　　所以當你的心力足夠的時候，一個心結的出現，正是你徹底解決這個心結的時刻，也就是你可以取得進步的時候。所以我們修行不是要繞開心中的或大或小或顯或隱的這些問題，而是要真正地解決它們。我們每一個人的心裏面都可以說是曲折幽深，或者說是盤根錯節，裏面藏著很多很多沒有舒暢的或者是沒有松開的東西，平時我們都很難覺察到它，而在靜坐時它就可以直直地冒出來，這正是我們修行要解決的問題。

　　不要以爲這些不是修行，這些才是真修行，才是真正解決我們煩惱的時候，才是根治我們的我執的時候。我們都知道“衆法空相”，都知道要消除“我執”，但是這僅僅是“理”，關鍵是“行”。“我執”在不同的人心裏不一樣，其具體的直接的表現就是這些心結。這就是你的分別心、好勝心、貪執心，就是你的我執、我慢、我疑，就是這些讓你心動不已的事物，所以打坐首先要解決這些問題。這些問題解決的越好，我們身心就越健康、越舒坦。你的修行就會進步越多，對佛法的證見也就會越深。

　　在有的情況下，這個突然出現的心結力量過于強大，比如就是你非常討厭的人或事在心中這麼一出現，你的怒火立刻就上來了，想忍也忍不住，心力功夫想用也用不上，那麼怎麼辦？在這種情況下，你就可以放松一下，把你從修行的事情上遊離開，找一個不相關的事情去做一做，看看書，寫寫字，都可以。本來這個心結是要往你去破除的，但是目前它過于強大，你暫時沒辦法排解它，沒辦法掌控它，那你就先讓一讓，退一退，讓你的心先輕松一下，玩一玩，等到因緣具足、心裏充足的時候再來解決它，特別是找一個心力最足的時候來解決它。

　　那麼，什麼時候心力最足呢？

　　在禅修的過程中，要提高你的心力，有幾件事情特別重要。第一，不能吃得太飽。你吃得太飽就容易打瞌睡，氣血都在腸胃裏面。這時候心力就提不起來。所以吃飯一般只能吃七八分飽，剛剛好，這時候稍有意猶未盡的感覺，就應該堅決放下碗筷。第二，不能事情太多。人每天總是有幾件事情要處理的，但是你如果要心力高、心力強，就一定要事情少，做事情總是要消耗心力的，而且事情多

　　就會對修行有很多打擾。比如你剛剛盤坐出一點滋味兒，有個電話來了，你接還是不接。還有一些也比較重要，比如睡眠要比較充足，情緒比較穩定，心無旁骛，這時候的心力就可以調的比較高。如果以上的這幾個方面都做到了，那麼，在這個時候修行打坐，如果你的心結突然出現，由于你的心力強，所以你就比較容易控製住他，把它消除掉。反過來講，當你的身心不是處于最佳狀況的時候，你的心力很差，這時候你用功修行，結果你的心結出現了，由于你心力弱，所以它就顯得非常強，那麼你就很難把這一關度越過去。總體上來說，禅修是一項非常精密、精細、精微的工作，需要長期的耐心的努力，付出很多很多的精力。我們總是在跟自己的身心周旋，我們是在跟自己多生多劫的習氣周旋。所以你既要有耐心還要有韌性，要精進不息、慎勿放逸，一直堅持下去。

　　以上講的這些都是打坐禅修時調整身心的善巧方便。就修行而言，如果能夠保持住慎勿放逸，常修不懈就已經很好了，太急太猛反而不能夠保持長久。要根據每個人的具體情況，大致定下來一個用功的標准。

《慎勿放逸——佛教進取觀 一、佛教的進取思想 2、怎樣進取 八萬法門，安心而入》全文閱讀結束。