..续本文上一页照，心存万境皆清。
差错些儿成懈怠，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊性，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫狐疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。第九十三回中又有一段师徒对话：行者道：“师父只是念得，不曾求他解得”。三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得，你解得么？”行者道：
“我解得。”自此再不作声。……三藏道：“悟能，悟净，休要乱说。悟空解得的是无言语文字，乃是真解。”
从上面简略的论述中，我们可以看出《西游记》虽不是一部纯粹的佛教神话小说，但却是受佛教思想影响最深的一部神话小说，不论是其基本素材还是主要情节架构，都与佛教有着密不可分的关联，而读者在阅读小说的过程中，不仅会被其离奇怪异的情节、幽默谐趣的言语所吸引，还会从中感受到佛教思想对人的诸多教益，从而明心见性，弃恶向善。
下面我们再来谈谈《红楼梦》诗词中的佛教无常思想。
《红楼梦》既是中国古代四大名著之一，也是优秀世情小说的典范之作。小说中有大量的诗词，其中有很多诗词反映了佛教苦空无常、因果报应等佛教思想。
《红楼梦》中反映佛教无常思想最典型的诗词为《好了歌》和《好了歌注》。
《好了歌》云：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
《好了歌》中认为世人都知道当神仙很好，但是却无法忘却世间的功名利禄、妻子儿女，认为这些才是人世间的最可珍惜、永恒的存在。对于世人对这些身外之物的执着，跛足道人分别从不同方面作了驳斥。对于爱好功名之人，他认为从古至今，虽贵为帝王将相，也难逃无常之鬼的纠缠，最后不过是一堆黄土掩埋身躯，更有甚者，也可能因为改朝换代自身不保、为国捐躯，根本没有一个永远的存在；那些爱才如命之人，每天不吃不睡，只是为了能够积聚更多的钱财，可惜人生无常，命途坎坷，待到积聚了很多钱财时，还没来得及享用便一命呜呼了；夫妻本是同林鸟，大限临头各自飞。那些整天对丈夫恩爱不绝于口的人，丈夫一旦因意外事故而亡，她们很快就会另寻新欢，随人而去了；中国古来有养儿防老之说，为人父母者，为了让子女能够过上好生活，甘愿忍饥熬寒，于是便有了唐代诗人孟郊的“谁言寸草心，报得三春晖”的感叹，可是“痴心父母古来多”，但是却很少有作子女的像照顾自己子女一样对父母照顾得无微不至。还常有一些不孝子孙打娘骂老子，哪里还有什么孝心可言。由此可见，世间的很多东西都是变幻无常的。
《好了歌注》云：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
在《好了歌注》中，甄士隐更以生动的例证指出了物是人非、荣华不再、祸福无常的现实：当年的高官厚禄、莺歌燕舞的盛事景象随着政治形势的不同而变得凄清寂寥、无人问津；当年的声色歌舞之所，如今也变得杂草丛生、枯木凄凉；昔日华贵宫室已经结满了蜘蛛网，贫寒的蓬门之中如今也出了富贵之人；说什么年纪轻轻胭脂浓、花粉香，却怎么转眼间两鬓苍苍如白霜昨天才在黄土堆上埋了白骨，今晚却又在红绡帐里结队成双。纵是金银满箱富贵无比，说不定哪一天突然变成了乞丐被人诽谤。正在感叹别人的寿命太短，谁料想自己回到家里就一命亡；也许你教育子女严格又有方，也保不定子女日后拦路抢劫闯下祸殃；也有人曾费尽心机选择富家子弟作女婿，谁晓得到头来女婿竟沦落在烟花巷；那些因嫌官小拼命往上爬的人，却不料反落得枷锁套在脖子上；昨天还在哀叹衣不遮体挨冷受冻，到今朝反倒嫌紫蟒袍拖地长；乱哄哄地这个唱罢那个又登场，忙碌终生反倒把他乡当作故乡；这一切是多么可笑又荒唐，到头来都是为别人赶做嫁衣裳。
作者认为人间富贵不长久、贫贱也非永恒，生命的无常、青春也不再，甚至人品也瞬息万变，世间的众生相，正恰是一台戏，这个唱罢，那个又粉墨登场。人的一生其实都在为别人而忙。
《红楼梦》中《恨无常》一诗也述说了荣华富贵变幻不定，人生的苦短无常。
诗云：
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告；儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！
这首诗歌虽是对贾元春身世命运的描述，但其中蕴涵的却是荣华难长久、人生也无常的思想观念元春托梦父母，其实是在告诉他们人间万事都是无常的，且莫攀龙附凤，平凡淡泊的日子更为值得我们去珍惜。
《红楼梦》中还有评价王熙凤生平的诗歌《聪明累》：
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！
这首《聪明累》讲述了王熙凤耍尽了心眼，显得有点聪明过分，最后狱中度日，连自己的性命也搭上了。她在生前使尽了心计，到死后只落得空机灵一场。
原指望家庭富贵人安宁，却由于无常的到来，终不免家破人亡各自奔前程。她半辈子提心吊胆枉费心机，正好比三更梦，飘飘悠悠一场空。忽喇喇一声响，昏惨惨天地暗，好比那高楼大厦倾，好像那将要熄灭的灯。原本是一场欢喜却忽然变成了悲痛。于是在诗歌的结尾作者感叹人世间的存亡兴衰怎么这样难规定。这首诗歌充分说明了人生的无常痛苦，权势的转瞬即逝，即使像王熙凤这般善弄机巧权变的人，一旦身死命终，也如大厦倾倒，灯火熄灭一般空无所有。世上没有任何一件事情是永恒存在的，正如孔子在川上云：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
《红楼梦》中的众多分别从人生的无常、权势的变换、穷富的更迭、人世的悲欢离合等方面的诗词无不说明了佛教的无常思想，意在警醒世人：世事终将一场空，人应当过一种平淡知足的生活，且莫费尽心机贪求财色名利等身外之物。
其实，除了上述所举小说中列举的佛教思想以外，还有很多的世情小说中都含有佛教思想的痕迹。因为这类小说与普通民众的生活、心理离得很近，因此作者十分重视其劝诫作用。他们往往把小说作为人生的一面镜子。这样一来，果报不爽、六道轮回、佛法无边等思想观念就常常浸润着长长短短的世情小说了。
《金瓶梅》是世情长篇小说中开风气的作品，也是重要的代表作之一。小说以市井恶棍西门庆为中心人物，描写了他的经商、理刑、结交官吏、仰攀权贵，尤其是嫖妓请客，偷奸淫占以及妻妾争风等故事；暴露了流氓恶霸的横行无道，荒淫无耻；描绘出一幅封建社会后期的社会百丑图。小说通过西门庆由发迹到灭亡的丑恶史，形象地说明欲海无厌的可悲下场。但又把人生的命运归结为生前命定，宣扬因果报应的思想，这种思想倾向的局限性是显而易见的。
《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后又一部以婚姻为题材，以一个家庭为描写中心的长篇白话小说。这部长达百万字的百回本通俗世情小说，具有明显的、浓厚的佛教思想色彩。作品主要描写一个冤仇相报的两世姻缘故事，历史背景是从明代英宗正统年间到宪宗成化以后。头二十二回为前世姻缘。写山东武城县官僚地主之子晁源无行，娶娼妓珍哥为妾，携妾围场，射死一只仙狐。又纵妾虐待正妻计氏，将计氏冷落一隅。计氏次兄告到县衙，晁源上下贿赂，县葫芦提结案。
后遇一个清正的李观察巡视武城，才把珍哥判死刑押监。晁源又与一皮匠之妻通奸，被皮匠发现后杀死。第二十三回以后，作品仍不时继续述及武城晁家。晁源之母鉴于丈夫、儿子的恶果，一心行“善”，扶难救灾，救助穷人，和睦乡亲，结果是百姓感戴，皇帝嘉奖，寿过百岁而登仙。珍哥在狱中与狱吏通奸，用调包计潜出监狱，案发后被拷打而死。小说后来着重写的是今世姻缘，地点移至绣江县明水镇：晁源脱生为地主之子狄希陈，顽而不学，凭侥幸和银子捞了个秀才、捐了个廪生，靠走后门做了城都府经历，敲榨五千两银子致仕还乡。仙狐托生为其妻薛素姐，恣意凌虐丈夫。新婚之夜，拒丈夫于门外。后又不断地把狄希陈监禁在屋中，用针遍身扎刺，用嘴咬掉狄希陈胳膊一大块肉，又用棍棒毒打600下，把炭火倾在狄的衣领之中，以至于用箭射狄，要结果他的性命，种种悍泼，无所不用其极，为避薛氏之虐，狄希陈躲到京城，又娶计氏脱生的童寄姐为妾，这小妾对他也是手打口咬，倍加欺凌。珍哥托生为寄姐的婢女珍珠，受冻挨饿，时常被锁在屋里，终被寄姐逼凌自杀身亡。最后，经高僧点明因果，狄希陈诵一万遍《金刚宝经》，终于才“福至祸消，冤除恨解”。通览整部作品，复杂的人物关系、人物命运，构成了一个环环相扣、因果相报的循环链，其间虽过多的宣扬了佛教思想。但作为一种文化现象，对佛教与小说的这种剪不断理还乱的联系我们又不能视而不见。
《佛教文学观 六、佛教对中国文学的影响 三 佛教对中国小说的影响》全文阅读结束。