..續本文上一頁照，心存萬境皆清。
差錯些兒成懈怠，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚性，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫狐疑，隨我去。”那長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休。第九十叁回中又有一段師徒對話：行者道：“師父只是念得，不曾求他解得”。叁藏說：“猴頭，怎又說我不曾解得，你解得麼？”行者道：
“我解得。”自此再不作聲。……叁藏道：“悟能，悟淨，休要亂說。悟空解得的是無言語文字，乃是真解。”
從上面簡略的論述中，我們可以看出《西遊記》雖不是一部純粹的佛教神話小說，但卻是受佛教思想影響最深的一部神話小說，不論是其基本素材還是主要情節架構，都與佛教有著密不可分的關聯，而讀者在閱讀小說的過程中，不僅會被其離奇怪異的情節、幽默諧趣的言語所吸引，還會從中感受到佛教思想對人的諸多教益，從而明心見性，棄惡向善。
下面我們再來談談《紅樓夢》詩詞中的佛教無常思想。
《紅樓夢》既是中國古代四大名著之一，也是優秀世情小說的典範之作。小說中有大量的詩詞，其中有很多詩詞反映了佛教苦空無常、因果報應等佛教思想。
《紅樓夢》中反映佛教無常思想最典型的詩詞爲《好了歌》和《好了歌注》。
《好了歌》雲：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。
《好了歌》中認爲世人都知道當神仙很好，但是卻無法忘卻世間的功名利祿、妻子兒女，認爲這些才是人世間的最可珍惜、永恒的存在。對于世人對這些身外之物的執著，跛足道人分別從不同方面作了駁斥。對于愛好功名之人，他認爲從古至今，雖貴爲帝王將相，也難逃無常之鬼的糾纏，最後不過是一堆黃土掩埋身軀，更有甚者，也可能因爲改朝換代自身不保、爲國捐軀，根本沒有一個永遠的存在；那些愛才如命之人，每天不吃不睡，只是爲了能夠積聚更多的錢財，可惜人生無常，命途坎坷，待到積聚了很多錢財時，還沒來得及享用便一命嗚呼了；夫妻本是同林鳥，大限臨頭各自飛。那些整天對丈夫恩愛不絕于口的人，丈夫一旦因意外事故而亡，她們很快就會另尋新歡，隨人而去了；中國古來有養兒防老之說，爲人父母者，爲了讓子女能夠過上好生活，甘願忍饑熬寒，于是便有了唐代詩人孟郊的“誰言寸草心，報得叁春晖”的感歎，可是“癡心父母古來多”，但是卻很少有作子女的像照顧自己子女一樣對父母照顧得無微不至。還常有一些不孝子孫打娘罵老子，哪裏還有什麼孝心可言。由此可見，世間的很多東西都是變幻無常的。
《好了歌注》雲：
陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾爲歌舞場；蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬓又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅绡帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；正歎他人命不長，那知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳。
在《好了歌注》中，甄士隱更以生動的例證指出了物是人非、榮華不再、禍福無常的現實：當年的高官厚祿、莺歌燕舞的盛事景象隨著政治形勢的不同而變得淒清寂寥、無人問津；當年的聲色歌舞之所，如今也變得雜草叢生、枯木淒涼；昔日華貴宮室已經結滿了蜘蛛網，貧寒的蓬門之中如今也出了富貴之人；說什麼年紀輕輕胭脂濃、花粉香，卻怎麼轉眼間兩鬓蒼蒼如白霜昨天才在黃土堆上埋了白骨，今晚卻又在紅绡帳裏結隊成雙。縱是金銀滿箱富貴無比，說不定哪一天突然變成了乞丐被人誹謗。正在感歎別人的壽命太短，誰料想自己回到家裏就一命亡；也許你教育子女嚴格又有方，也保不定子女日後攔路搶劫闖下禍殃；也有人曾費盡心機選擇富家子弟作女婿，誰曉得到頭來女婿竟淪落在煙花巷；那些因嫌官小拼命往上爬的人，卻不料反落得枷鎖套在脖子上；昨天還在哀歎衣不遮體挨冷受凍，到今朝反倒嫌紫蟒袍拖地長；亂哄哄地這個唱罷那個又登場，忙碌終生反倒把他鄉當作故鄉；這一切是多麼可笑又荒唐，到頭來都是爲別人趕做嫁衣裳。
作者認爲人間富貴不長久、貧賤也非永恒，生命的無常、青春也不再，甚至人品也瞬息萬變，世間的衆生相，正恰是一臺戲，這個唱罷，那個又粉墨登場。人的一生其實都在爲別人而忙。
《紅樓夢》中《恨無常》一詩也述說了榮華富貴變幻不定，人生的苦短無常。
詩雲：
喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全抛。蕩悠悠，芳魂消耗。望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢裏相尋告；兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！
這首詩歌雖是對賈元春身世命運的描述，但其中蘊涵的卻是榮華難長久、人生也無常的思想觀念元春托夢父母，其實是在告訴他們人間萬事都是無常的，且莫攀龍附鳳，平凡淡泊的日子更爲值得我們去珍惜。
《紅樓夢》中還有評價王熙鳳生平的詩歌《聰明累》：
機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死後性空靈。家富人甯，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠叁更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定！
這首《聰明累》講述了王熙鳳耍盡了心眼，顯得有點聰明過分，最後獄中度日，連自己的性命也搭上了。她在生前使盡了心計，到死後只落得空機靈一場。
原指望家庭富貴人安甯，卻由于無常的到來，終不免家破人亡各自奔前程。她半輩子提心吊膽枉費心機，正好比叁更夢，飄飄悠悠一場空。忽喇喇一聲響，昏慘慘天地暗，好比那高樓大廈傾，好像那將要熄滅的燈。原本是一場歡喜卻忽然變成了悲痛。于是在詩歌的結尾作者感歎人世間的存亡興衰怎麼這樣難規定。這首詩歌充分說明了人生的無常痛苦，權勢的轉瞬即逝，即使像王熙鳳這般善弄機巧權變的人，一旦身死命終，也如大廈傾倒，燈火熄滅一般空無所有。世上沒有任何一件事情是永恒存在的，正如孔子在川上雲：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
《紅樓夢》中的衆多分別從人生的無常、權勢的變換、窮富的更疊、人世的悲歡離合等方面的詩詞無不說明了佛教的無常思想，意在警醒世人：世事終將一場空，人應當過一種平淡知足的生活，且莫費盡心機貪求財色名利等身外之物。
其實，除了上述所舉小說中列舉的佛教思想以外，還有很多的世情小說中都含有佛教思想的痕迹。因爲這類小說與普通民衆的生活、心理離得很近，因此作者十分重視其勸誡作用。他們往往把小說作爲人生的一面鏡子。這樣一來，果報不爽、六道輪回、佛法無邊等思想觀念就常常浸潤著長長短短的世情小說了。
《金瓶梅》是世情長篇小說中開風氣的作品，也是重要的代表作之一。小說以市井惡棍西門慶爲中心人物，描寫了他的經商、理刑、結交官吏、仰攀權貴，尤其是嫖妓請客，偷奸淫占以及妻妾爭風等故事；暴露了流氓惡霸的橫行無道，荒淫無恥；描繪出一幅封建社會後期的社會百醜圖。小說通過西門慶由發迹到滅亡的醜惡史，形象地說明欲海無厭的可悲下場。但又把人生的命運歸結爲生前命定，宣揚因果報應的思想，這種思想傾向的局限性是顯而易見的。
《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之後又一部以婚姻爲題材，以一個家庭爲描寫中心的長篇白話小說。這部長達百萬字的百回本通俗世情小說，具有明顯的、濃厚的佛教思想色彩。作品主要描寫一個冤仇相報的兩世姻緣故事，曆史背景是從明代英宗正統年間到憲宗成化以後。頭二十二回爲前世姻緣。寫山東武城縣官僚地主之子晁源無行，娶娼妓珍哥爲妾，攜妾圍場，射死一只仙狐。又縱妾虐待正妻計氏，將計氏冷落一隅。計氏次兄告到縣衙，晁源上下賄賂，縣葫蘆提結案。
後遇一個清正的李觀察巡視武城，才把珍哥判死刑押監。晁源又與一皮匠之妻通奸，被皮匠發現後殺死。第二十叁回以後，作品仍不時繼續述及武城晁家。晁源之母鑒于丈夫、兒子的惡果，一心行“善”，扶難救災，救助窮人，和睦鄉親，結果是百姓感戴，皇帝嘉獎，壽過百歲而登仙。珍哥在獄中與獄吏通奸，用調包計潛出監獄，案發後被拷打而死。小說後來著重寫的是今世姻緣，地點移至繡江縣明水鎮：晁源脫生爲地主之子狄希陳，頑而不學，憑僥幸和銀子撈了個秀才、捐了個廪生，靠走後門做了城都府經曆，敲榨五千兩銀子致仕還鄉。仙狐托生爲其妻薛素姐，恣意淩虐丈夫。新婚之夜，拒丈夫于門外。後又不斷地把狄希陳監禁在屋中，用針遍身紮刺，用嘴咬掉狄希陳胳膊一大塊肉，又用棍棒毒打600下，把炭火傾在狄的衣領之中，以至于用箭射狄，要結果他的性命，種種悍潑，無所不用其極，爲避薛氏之虐，狄希陳躲到京城，又娶計氏脫生的童寄姐爲妾，這小妾對他也是手打口咬，倍加欺淩。珍哥托生爲寄姐的婢女珍珠，受凍挨餓，時常被鎖在屋裏，終被寄姐逼淩自殺身亡。最後，經高僧點明因果，狄希陳誦一萬遍《金剛寶經》，終于才“福至禍消，冤除恨解”。通覽整部作品，複雜的人物關系、人物命運，構成了一個環環相扣、因果相報的循環鏈，其間雖過多的宣揚了佛教思想。但作爲一種文化現象，對佛教與小說的這種剪不斷理還亂的聯系我們又不能視而不見。
《佛教文學觀 六、佛教對中國文學的影響 叁 佛教對中國小說的影響》全文閱讀結束。