..续本文上一页想。“无名字”、“自在天”是佛教术语。《维摩经》卷三云：“法无名字，言语道断”，是说佛法不可言说、不落言语。又，佛教认为人乃四大五蕴和合而成的一种假有，并非真实存在，人的名字也只是一种假名。

　　故说“无名字”。“自在天”原是婆罗门教之神，被吸收在佛教中，成为佛教的护法神。这两句是说：正因为认识到“无我”、“佛性”这些佛理，所以进入自由自在的新天地、新境界。

　　元稹还曾在其妻子死后写有不少悼亡诗，其中尤以《离思五首·其四》最为著名：

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　诗的语言浅易，格调轻快，而又低回缱绻，一往情深。抒发了诗人的哀思和怀念，读来尤觉哀伤，动人肺腑，寄寓着一种人生的至情和对生死无常的感悟。

　　李商隐，字义山，怀州河内人。开成进士，曾任县尉，秘书郎，东川节度使判官等职。谈及这位著名的诗人，在《宋高僧传》卷六《唐彭州丹景山知玄传》中说到他“久慕(知)玄之道学，后以弟子礼事玄”，并在他卧病时，向知玄的弟子僧澈表示：“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈诀别知玄”。在李商隐的诗集里有关于知玄与僧澈的诗。《别知玄法师》云：

　　玄鬓无端怨别离，十年移易住山期。东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。

　　从“玄鬓无端怨别离”来看，义山认识知玄必然比较早，因为头发还是好的。

　　末两句用的杨朱哭歧的故事，东西南北均有歧路，人生不知何从，所以杨朱在交叉道上哭，这里用来比喻知玄对李商隐指示了一条人生应走的道路。他还有道《酬崔八早梅有赠兼示之作》云：

　　知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠，谢郎衣袖初翻雪，荀令薰炉更换香，何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄，维摩一室虽多病，亦要天花作道场。

　　从中我们可见他还从惠祥上人听过法，而诗的末两句是李商隐研读《维摩诘经》的体会，由此可看出他佛学造诣颇深。

　　王安石，宋代著名的政治家，晚年居金陵，屏除人事学佛，甚至苏东坡见到他时，也边诵诗边谈佛。他在诗、词、文上均有极高造诣。他有两首《即事》诗：

　　云从钟山起，却入钟山去，借问山中人，云今在何处？云从无心来，还向无心去，无心无处寻，莫觅无心处。

　　诗里用了《金刚经》里的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

　　《五灯会元》也有慧可求达摩安心的故事，慧可说：请师为我安心。达摩说：你把心拿来。很久慧可才说：寻找它却反而不见了。达摩于是说：那么我已经给你安好心了。此两首诗里王安石把“心”比做飘忽不定的云，并用云的来去，舒卷自如形象地描绘“心”不可觅。

　　宋代文学家苏轼与僧人往来最为密切，历史上流传有许多关于苏轼与禅僧吟诗唱和的佳话。苏轼一生中创作了大量富含佛教人生哲理的诗词，如他著名的《和子由渑池怀旧》：

　　人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖君知否？路人长困蹇驴嘶。

　　这首诗是苏轼奉和子由(苏辙)的诗歌而作。嘉裕元年苏轼和子由一起赴京应试经过渑池一寺院，与老僧奉闲和尚言谈甚欢，苏辙作了一首《怀渑池寄子瞻兄》题于旧墙壁上。几年后，苏轼故地重游，老僧已死，墙上诗句已不见踪影，诗人由此感叹人生聚散无常，就象鸿雁在雪上留下的爪印一样，雪干之后便什么也没有了。

　　南宋四大家之一的诗人范成大，在诗集里有关佛教作品较多：如《北山堂开炉夜坐》：

　　困眠醒坐一念多，竹洞无关断客过，贪向炉中煨榾柮，懒从掌上看菴摩。闲无杂念惟诗在，老不甘心奈镜何，八万四千安乐法，元无秘密可伽陀。

　　榾柮就是断木头。菴苍摩即菴摩罗果，印度一种药用果。“懒从掌上看菴摩”，是描述自己万事不管。八万四千为印度常用语，表示众多，伽陀乃偈子之译音。

　　末联说，使人身心安乐的法门多得不计其数，但可没有什么秘密方法可以用偈子把它简单地概括起来。通篇充满了佛语佛理，说明他在佛学方面用过很大功夫。

　　与此相类的诗又如《题请息斋六言十首·其八》云：

　　冷暖旧雨今雨，是非一波万波，壁下禅枯达摩，室中病着维摩。

　　宋代严羽(1197—1241)的诗歌理论对后世影响极大，他曾写有文学理论专著《沧浪诗话》。在《沧浪诗话·诗辨中》，他把对诗的领悟比作禅师参禅，真实而贴切地道出了禅与诗的密切关系。此外，他还写有一首《访益上人兰若》：

　　独寻青莲宇，行过白沙滩。一径入松雪，数峰生暮寒。山僧喜客至，林阁供人看。吟罢拂衣去，钟声云外残。

　　这首诗写诗人独去寻寺访僧，那泛着寒光的沙滩，随着脚步而形成的雪野小路，茫茫的松林，重叠的群峰，构出一幅清峭的画面。山僧喜客至，故有指点林阁之事，诗人喜寺院幽静，故有吟诗相酬之事。末写云外钟声，袅袅不绝，与这幅画面既相和谐，又使得个中情事有余不尽。

　　清代著名的文学家龚自珍，字璱人，号定庵，更名巩祚，又号羽山民，浙江杭州人。亦喜读佛书好以禅理为诗文，四十二岁时，龚自珍接触了天台宗的书，并转而喜好天台宗。天台教理更能满足他对佛教形而上的探求。他四处搜求天台宗的书籍，诗中也多次提到天台宗，如“我说天台三字偈”、“重礼天台七卷经”。

　　他说：“自达摩至惠能，有出于吾天台宗之外者欤？”因而他又自号“天台裔人”，居室称“礼龙树斋”。此外他还有许多赞天台宗的诗，如：

　　吟罢江山气不尽，万千种话一灯青。忽然闭阁无言说，重温天台七卷经。

　　天台七卷经即指的《法华经》。《法华经》七卷，是天台宗崇奉的主要经典。

　　他把自己修的佛阁关闭起来，重新再向《法华经》顶礼，说明了他的佛教信仰。

　　龚自珍对佛学的信受和奉持，给他的社会观、人生观都带来很大的影响。佛教思想既是他信仰的内容，也是他用来批判现实的有力武器，是他挣脱传统思想束缚、要求变法革新的精神法宝之一。在他一首名为《题梵册》的诗里，他大胆地贬抑儒教，推崇佛教，向儒家的正统地位发出挑战：“儒但九流一，魁儒安足为？西方大圣书，亦扫亦包之。即以文章论，亦是九流师。释迦谥文佛，渊渊劳我思。”即他认为儒家本来就是九流之一，没有什么可高贵的，而佛学却能囊括九流，可以为九流师。他还自称他已证得“法华三昧”(学法华宗佛学所能达到的高境界)：

　　狂禅辟尽礼天台，掉臂琉璃屏上回。不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。

　　狂禅指禅宗习禅走入妄境者。第一句说他批评了狂禅，一心顶礼天台。第二句批评狂禅忘我好似从琉璃屏上掉臂回来了。瓶经，谓以瓶煮水，水响有如笙簧。

　　正是在瓶水里面响着笙簧似的乐音，屋外有着花影的月夜，他悟得“法华三昧”，否则就辜负了鸠摩罗什把《法华经》译出。诗后小注云：丁酉(道光十七年)九月二十三夜不寐，闻茶沸声，披衣起，菊影在扉，忽证“法华三昧”。诗中，龚自珍认为自己已经开悟了，内心的惊喜溢于言表，故特地写下了这样的内心感受。

　　也正是凭着佛教的因缘与慧根，龚自珍在他的后半生中，为自己找到了解脱的法门，也为他的情感找到了理论依据，终使他从常人难以排解的痛苦中走了出来，恢复了内心的平静。

　　宋士元，字文伯,生于清初顺治六年(1649),卒于康熙五十五年(1716),他是清代的学者，诗人，同时也是一位佛教信徒。他写了许多阐释佛理的诗歌，其诗以通俗明快、哲理深刻而受到历代信徒的喜爱，其《修身咏》便是其中哲理深刻的劝喻诗。诗云：

　　心田种德急修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时。

　　个个闻知有死生，既知何不早权衡？堂堂大路无人走，开眼明明入火坑。

　　幸读诗书被化新，幸生中土作良民，此身不向今生度，更向何生度此身。

　　自身有病自身知，身病还将心药医，心境静时身亦静，心生医是病生时。

　　这首诗歌从把握短暂的人生、早为人生作筹划、应向今生度此身、以养心而益身四个方面来劝化大众要知道轮回苦海的痛楚，同时要把握短暂的人生，精进向上，以使自己在今生得以度化，从而自己把握人生，过好当下的人生。

　　在诗歌中蕴涵佛理的文人诗歌不可胜数，仅从以上所列举的几位文人的佛理诗歌中，我们就会感觉到佛理诗歌对读者的教化作用。作为一种弘法方式，文人佛理诗歌以其形象性和通俗性受到了历代读者的欢迎。

《佛教文学观 三、文人佛教文学作品 一 文人的佛理诗》全文阅读结束。