..續本文上一頁想。“無名字”、“自在天”是佛教術語。《維摩經》卷叁雲：“法無名字，言語道斷”，是說佛法不可言說、不落言語。又，佛教認爲人乃四大五蘊和合而成的一種假有，並非真實存在，人的名字也只是一種假名。

　　故說“無名字”。“自在天”原是婆羅門教之神，被吸收在佛教中，成爲佛教的護法神。這兩句是說：正因爲認識到“無我”、“佛性”這些佛理，所以進入自由自在的新天地、新境界。

　　元稹還曾在其妻子死後寫有不少悼亡詩，其中尤以《離思五首·其四》最爲著名：

　　曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

　　詩的語言淺易，格調輕快，而又低回缱绻，一往情深。抒發了詩人的哀思和懷念，讀來尤覺哀傷，動人肺腑，寄寓著一種人生的至情和對生死無常的感悟。

　　李商隱，字義山，懷州河內人。開成進士，曾任縣尉，秘書郎，東川節度使判官等職。談及這位著名的詩人，在《宋高僧傳》卷六《唐彭州丹景山知玄傳》中說到他“久慕(知)玄之道學，後以弟子禮事玄”，並在他臥病時，向知玄的弟子僧澈表示：“某志願削染爲玄弟子，臨終寄書偈訣別知玄”。在李商隱的詩集裏有關于知玄與僧澈的詩。《別知玄法師》雲：

　　玄鬓無端怨別離，十年移易住山期。東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師。

　　從“玄鬓無端怨別離”來看，義山認識知玄必然比較早，因爲頭發還是好的。

　　末兩句用的楊朱哭歧的故事，東西南北均有歧路，人生不知何從，所以楊朱在交叉道上哭，這裏用來比喻知玄對李商隱指示了一條人生應走的道路。他還有道《酬崔八早梅有贈兼示之作》雲：

　　知訪寒梅過野塘，久留金勒爲回腸，謝郎衣袖初翻雪，荀令薰爐更換香，何處拂胸資蝶粉，幾時塗額藉蜂黃，維摩一室雖多病，亦要天花作道場。

　　從中我們可見他還從惠祥上人聽過法，而詩的末兩句是李商隱研讀《維摩诘經》的體會，由此可看出他佛學造詣頗深。

　　王安石，宋代著名的政治家，晚年居金陵，屏除人事學佛，甚至蘇東坡見到他時，也邊誦詩邊談佛。他在詩、詞、文上均有極高造詣。他有兩首《即事》詩：

　　雲從鍾山起，卻入鍾山去，借問山中人，雲今在何處？雲從無心來，還向無心去，無心無處尋，莫覓無心處。

　　詩裏用了《金剛經》裏的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。

　　《五燈會元》也有慧可求達摩安心的故事，慧可說：請師爲我安心。達摩說：你把心拿來。很久慧可才說：尋找它卻反而不見了。達摩于是說：那麼我已經給你安好心了。此兩首詩裏王安石把“心”比做飄忽不定的雲，並用雲的來去，舒卷自如形象地描繪“心”不可覓。

　　宋代文學家蘇轼與僧人往來最爲密切，曆史上流傳有許多關于蘇轼與禅僧吟詩唱和的佳話。蘇轼一生中創作了大量富含佛教人生哲理的詩詞，如他著名的《和子由渑池懷舊》：

　　人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎岖君知否？路人長困蹇驢嘶。

　　這首詩是蘇轼奉和子由(蘇轍)的詩歌而作。嘉裕元年蘇轼和子由一起赴京應試經過渑池一寺院，與老僧奉閑和尚言談甚歡，蘇轍作了一首《懷渑池寄子瞻兄》題于舊牆壁上。幾年後，蘇轼故地重遊，老僧已死，牆上詩句已不見蹤影，詩人由此感歎人生聚散無常，就象鴻雁在雪上留下的爪印一樣，雪幹之後便什麼也沒有了。

　　南宋四大家之一的詩人範成大，在詩集裏有關佛教作品較多：如《北山堂開爐夜坐》：

　　困眠醒坐一念多，竹洞無關斷客過，貪向爐中煨榾柮，懶從掌上看菴摩。閑無雜念惟詩在，老不甘心奈鏡何，八萬四千安樂法，元無秘密可伽陀。

　　榾柮就是斷木頭。菴蒼摩即菴摩羅果，印度一種藥用果。“懶從掌上看菴摩”，是描述自己萬事不管。八萬四千爲印度常用語，表示衆多，伽陀乃偈子之譯音。

　　末聯說，使人身心安樂的法門多得不計其數，但可沒有什麼秘密方法可以用偈子把它簡單地概括起來。通篇充滿了佛語佛理，說明他在佛學方面用過很大功夫。

　　與此相類的詩又如《題請息齋六言十首·其八》雲：

　　冷暖舊雨今雨，是非一波萬波，壁下禅枯達摩，室中病著維摩。

　　宋代嚴羽(1197—1241)的詩歌理論對後世影響極大，他曾寫有文學理論專著《滄浪詩話》。在《滄浪詩話·詩辨中》，他把對詩的領悟比作禅師參禅，真實而貼切地道出了禅與詩的密切關系。此外，他還寫有一首《訪益上人蘭若》：

　　獨尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數峰生暮寒。山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鍾聲雲外殘。

　　這首詩寫詩人獨去尋寺訪僧，那泛著寒光的沙灘，隨著腳步而形成的雪野小路，茫茫的松林，重疊的群峰，構出一幅清峭的畫面。山僧喜客至，故有指點林閣之事，詩人喜寺院幽靜，故有吟詩相酬之事。末寫雲外鍾聲，袅袅不絕，與這幅畫面既相和諧，又使得個中情事有余不盡。

　　清代著名的文學家龔自珍，字璱人，號定庵，更名鞏祚，又號羽山民，浙江杭州人。亦喜讀佛書好以禅理爲詩文，四十二歲時，龔自珍接觸了天臺宗的書，並轉而喜好天臺宗。天臺教理更能滿足他對佛教形而上的探求。他四處搜求天臺宗的書籍，詩中也多次提到天臺宗，如“我說天臺叁字偈”、“重禮天臺七卷經”。

　　他說：“自達摩至惠能，有出于吾天臺宗之外者欤？”因而他又自號“天臺裔人”，居室稱“禮龍樹齋”。此外他還有許多贊天臺宗的詩，如：

　　吟罷江山氣不盡，萬千種話一燈青。忽然閉閣無言說，重溫天臺七卷經。

　　天臺七卷經即指的《法華經》。《法華經》七卷，是天臺宗崇奉的主要經典。

　　他把自己修的佛閣關閉起來，重新再向《法華經》頂禮，說明了他的佛教信仰。

　　龔自珍對佛學的信受和奉持，給他的社會觀、人生觀都帶來很大的影響。佛教思想既是他信仰的內容，也是他用來批判現實的有力武器，是他掙脫傳統思想束縛、要求變法革新的精神法寶之一。在他一首名爲《題梵冊》的詩裏，他大膽地貶抑儒教，推崇佛教，向儒家的正統地位發出挑戰：“儒但九流一，魁儒安足爲？西方大聖書，亦掃亦包之。即以文章論，亦是九流師。釋迦谥文佛，淵淵勞我思。”即他認爲儒家本來就是九流之一，沒有什麼可高貴的，而佛學卻能囊括九流，可以爲九流師。他還自稱他已證得“法華叁昧”(學法華宗佛學所能達到的高境界)：

　　狂禅辟盡禮天臺，掉臂琉璃屏上回。不是瓶笙花影夕，鸠摩枉譯此經來。

　　狂禅指禅宗習禅走入妄境者。第一句說他批評了狂禅，一心頂禮天臺。第二句批評狂禅忘我好似從琉璃屏上掉臂回來了。瓶經，謂以瓶煮水，水響有如笙簧。

　　正是在瓶水裏面響著笙簧似的樂音，屋外有著花影的月夜，他悟得“法華叁昧”，否則就辜負了鸠摩羅什把《法華經》譯出。詩後小注雲：丁酉(道光十七年)九月二十叁夜不寐，聞茶沸聲，披衣起，菊影在扉，忽證“法華叁昧”。詩中，龔自珍認爲自己已經開悟了，內心的驚喜溢于言表，故特地寫下了這樣的內心感受。

　　也正是憑著佛教的因緣與慧根，龔自珍在他的後半生中，爲自己找到了解脫的法門，也爲他的情感找到了理論依據，終使他從常人難以排解的痛苦中走了出來，恢複了內心的平靜。

　　宋士元，字文伯,生于清初順治六年(1649),卒于康熙五十五年(1716),他是清代的學者，詩人，同時也是一位佛教信徒。他寫了許多闡釋佛理的詩歌，其詩以通俗明快、哲理深刻而受到曆代信徒的喜愛，其《修身詠》便是其中哲理深刻的勸喻詩。詩雲：

　　心田種德急修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，爲人能有幾多時。

　　個個聞知有死生，既知何不早權衡？堂堂大路無人走，開眼明明入火坑。

　　幸讀詩書被化新，幸生中土作良民，此身不向今生度，更向何生度此身。

　　自身有病自身知，身病還將心藥醫，心境靜時身亦靜，心生醫是病生時。

　　這首詩歌從把握短暫的人生、早爲人生作籌劃、應向今生度此身、以養心而益身四個方面來勸化大衆要知道輪回苦海的痛楚，同時要把握短暫的人生，精進向上，以使自己在今生得以度化，從而自己把握人生，過好當下的人生。

　　在詩歌中蘊涵佛理的文人詩歌不可勝數，僅從以上所列舉的幾位文人的佛理詩歌中，我們就會感覺到佛理詩歌對讀者的教化作用。作爲一種弘法方式，文人佛理詩歌以其形象性和通俗性受到了曆代讀者的歡迎。

《佛教文學觀 叁、文人佛教文學作品 一 文人的佛理詩》全文閱讀結束。