..续本文上一页，世尊威重，无由得见。愿谴目连，尊者阿难与我相见。”

　　作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目楗连及以阿难，从空而来，佛从耆阇崛山没，于王宫出。

　　本经语言通俗化的另一表现是经中多以对话成文。由于对话多采用当时的口语，因而读来如话家常，使人倍感亲切。如韦提希与佛陀的一段问对：

　　时韦提希白佛言：“世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何得见阿弥陀佛极乐世界？”佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。”

　　从这两段对话中，我们可以看出对话语言的通俗浅白。从这些对话中，我们也能够体会出佛陀悲悯众生，拔济众苦的悲愿。

　　这段对话之后，是佛陀向韦提希夫人分述十六种观想的具体内容。经文也都是对话形式，浅显易懂。

　　第三，并列排比句式的运用。作为修辞方法，排比句式的作用在于把事理阐述得更为清楚明了，更有气势和层次感。同时也能起到渲染气氛的作用。在本经中，并列排比的句式比比皆是。如经文中有一段用并列排比句式对佛陀眉间放光的描写：

　　尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。

　　十方诸佛，净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

　　这段话采用了并列排比的方法，分别从不同方面描述了佛陀眉间金光中所现的不同国土。这样描述便会给我们一种层次分明，井然有序之感。

　　此外，经文中对于净业三福和三辈往生的阐释，也都采用了并列排比的方法。

　　第四，丰富的想象。丰富大胆的想象是文学作品中经常会用到的修辞手法。

　　特别是在神话和科幻类小说作品中，超自然的想象更是必不可少的手法之一。如果从文学层面来分析，《观无量寿经》想象的丰富也是许多经典中少有的。其中以十六种观想的想象最为丰富。十六种观想是佛陀告诉韦提希夫人，佛入灭后众生作此十六种观想，即可往生极乐世界。其中每一种观想都独立成章。如第七观花座观云：

　　欲观彼佛者，当起想念，于七宝池上作莲花想。令其莲花，一一叶上，作百宝色，有八万四千叶脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。花叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲花具有八万四千叶；一一叶间有百亿摩尼珠王，以为映饰。……一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔如夜摩天宫，复有五百亿宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光；一一光作八万四千种金色；一一金色，遍其宝上，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云；于十方面，随意变现，施作佛事。

　　本观中对莲花叶脉和莲花台的细致描摹，充分调动了想象的功能，把莲花台和四柱宝幢描绘得光彩夺目，美不胜收。

　　第五，比喻、夸张的运用。在修辞手法中，比喻和夸张经常会被用到。比喻的作用在于把欲说明的事物形象化，使人容易明了；夸张则是对事物作夸大或缩小的描述，以说明事物的性质。在本经中，比喻和夸张两种修辞手法随处可见。

　　其中比喻是佛陀在开启弟子明白事理时最常用的方法。佛在讲述净业三福时便言：“我今为汝(韦提希)广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。”

　　在本经中，有的比喻是单独使用，有时是与夸张同时共用。现仅以两者共用为例来加以说明。在第九观中，佛告阿难及韦提希：

　　阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，清白分明；身诸毛孔演出光明，如须弥山；彼佛圆光，如百亿三千大千世界；……无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。

　　从以上经文可以看出，这段经文比喻和夸张交错使用。比喻用于描述形象，给人以大致的轮廓之感；夸张则用来说明数字，极言数字之大。如“彼佛圆光，如百亿三千大千世界”既是比喻，又是一种典型的夸张，极言圆光遍照之广。

　　《观无量寿经》中采用了多种文学表现手法,并通过多种表现手法的使用，不仅使本经的文学色彩得到了加强，而且还使本经更加通俗易懂，从而受到大众的喜爱。同时，由于多种修辞手法的使用，也使本经也成为有代表性的佛经文学作品。

　　佛经中通过运用多种艺术手法，使内容深奥的经典变得通俗易懂，这样读者在阅读经典时，不仅能够受到佛理的熏陶，同时还能得到审美的愉悦。

《佛教文学观 一、佛教文学的起源 二 佛经文学作品的艺术手法》全文阅读结束。