..續本文上一頁，世尊威重，無由得見。願譴目連，尊者阿難與我相見。”

　　作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目楗連及以阿難，從空而來，佛從耆阇崛山沒，于王宮出。

　　本經語言通俗化的另一表現是經中多以對話成文。由于對話多采用當時的口語，因而讀來如話家常，使人倍感親切。如韋提希與佛陀的一段問對：

　　時韋提希白佛言：“世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸衆生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何得見阿彌陀佛極樂世界？”佛告韋提希：“汝及衆生，應當專心，系念一處，想于西方。雲何作想？凡作想者，一切衆生，自非生盲。有目之徒，皆見日沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。”

　　從這兩段對話中，我們可以看出對話語言的通俗淺白。從這些對話中，我們也能夠體會出佛陀悲憫衆生，拔濟衆苦的悲願。

　　這段對話之後，是佛陀向韋提希夫人分述十六種觀想的具體內容。經文也都是對話形式，淺顯易懂。

　　第叁，並列排比句式的運用。作爲修辭方法，排比句式的作用在于把事理闡述得更爲清楚明了，更有氣勢和層次感。同時也能起到渲染氣氛的作用。在本經中，並列排比的句式比比皆是。如經文中有一段用並列排比句式對佛陀眉間放光的描寫：

　　爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化爲金臺，如須彌山。

　　十方諸佛，淨妙國土，皆于中現。或有國土，七寶合成；複有國土，純是蓮華；複有國土，如自在天宮；複有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。

　　這段話采用了並列排比的方法，分別從不同方面描述了佛陀眉間金光中所現的不同國土。這樣描述便會給我們一種層次分明，井然有序之感。

　　此外，經文中對于淨業叁福和叁輩往生的闡釋，也都采用了並列排比的方法。

　　第四，豐富的想象。豐富大膽的想象是文學作品中經常會用到的修辭手法。

　　特別是在神話和科幻類小說作品中，超自然的想象更是必不可少的手法之一。如果從文學層面來分析，《觀無量壽經》想象的豐富也是許多經典中少有的。其中以十六種觀想的想象最爲豐富。十六種觀想是佛陀告訴韋提希夫人，佛入滅後衆生作此十六種觀想，即可往生極樂世界。其中每一種觀想都獨立成章。如第七觀花座觀雲：

　　欲觀彼佛者，當起想念，于七寶池上作蓮花想。令其蓮花，一一葉上，作百寶色，有八萬四千葉脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。花葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮花具有八萬四千葉；一一葉間有百億摩尼珠王，以爲映飾。……一一寶幢，如百千萬億須彌山；幢上寶幔如夜摩天宮，複有五百億寶珠以爲映飾。一一寶珠，有八萬四千光；一一光作八萬四千種金色；一一金色，遍其寶上，處處變化，各作異相。或爲金剛臺，或作真珠網，或作雜花雲；于十方面，隨意變現，施作佛事。

　　本觀中對蓮花葉脈和蓮花臺的細致描摹，充分調動了想象的功能，把蓮花臺和四柱寶幢描繪得光彩奪目，美不勝收。

　　第五，比喻、誇張的運用。在修辭手法中，比喻和誇張經常會被用到。比喻的作用在于把欲說明的事物形象化，使人容易明了；誇張則是對事物作誇大或縮小的描述，以說明事物的性質。在本經中，比喻和誇張兩種修辭手法隨處可見。

　　其中比喻是佛陀在開啓弟子明白事理時最常用的方法。佛在講述淨業叁福時便言：“我今爲汝(韋提希)廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。”

　　在本經中，有的比喻是單獨使用，有時是與誇張同時共用。現僅以兩者共用爲例來加以說明。在第九觀中，佛告阿難及韋提希：

　　阿難當知，無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬；眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山；佛眼如四大海水，清白分明；身諸毛孔演出光明，如須彌山；彼佛圓光，如百億叁千大千世界；……無量壽佛有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，複有八萬四千光明；一一光明遍照十方念佛衆生，攝取不舍。

　　從以上經文可以看出，這段經文比喻和誇張交錯使用。比喻用于描述形象，給人以大致的輪廓之感；誇張則用來說明數字，極言數字之大。如“彼佛圓光，如百億叁千大千世界”既是比喻，又是一種典型的誇張，極言圓光遍照之廣。

　　《觀無量壽經》中采用了多種文學表現手法,並通過多種表現手法的使用，不僅使本經的文學色彩得到了加強，而且還使本經更加通俗易懂，從而受到大衆的喜愛。同時，由于多種修辭手法的使用，也使本經也成爲有代表性的佛經文學作品。

　　佛經中通過運用多種藝術手法，使內容深奧的經典變得通俗易懂，這樣讀者在閱讀經典時，不僅能夠受到佛理的熏陶，同時還能得到審美的愉悅。

《佛教文學觀 一、佛教文學的起源 二 佛經文學作品的藝術手法》全文閱讀結束。