..续本文上一页经据典的东西最危险，如何解释这段文句、如何把这段文句跟那段文句凑在一起解释它的意涵，是要修行过的人才能够解释清楚的，并不是凭空想像的。

　　学术的价值在“世界悉檀”，个人认为最好先在实修上站稳脚跟了，再来面对它，如此合理的才能吸收、欣赏，错误的才能发现和加以评破。否则错误发现不了，有问题、似是而非，还认为是好的。例如文献比对似乎已经是最少争议的学术工作了，但还是有不少问题：

　　1、佛陀所说的法，会随听者不一样，而被作成不同的纪录与转述，不能拿所谓梵文是“对”，来说汉文是“错”，因为可能用不同的版本。除了三法印与一实相印可以印证外，不能只用文句来比对谁对谁错。

　　2、听的人有不同感觉，如佛陀讲世间法，有人听到出世间法的道理，而佛陀仍让它都平等地流传。最明显的例子，就如佛陀讲《阿含》时，有人发菩提心；讲《大涅槃经》时，却有人证声闻果位。

　　3.天台所常说的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，出自《中论》，有人去比对梵文本，认为是以前翻译错了。殊不知即便就梵文之文义看，即使表述稍有不同，亦不代表“三谛说”的不成立；更何况“中道实相”之句，在《大智度论》中亦被提及，若光只因翻译不同，就强解论定“三谛说”为错误，这不正是执著文字而成的谬失吗？

　　问：如何养成行解兼备的僧人

　　我在《沙弥学处》序“振兴佛教从完备的沙弥教育作起”ㄧ文中，提出一些训练净人的大纲，提倡一定要从净人阶段就开始训练，达到了标准才能让他出家，进而再训练沙弥，也一样要达到标准才能作比丘。不能等到成了比丘了才来训练，这是我们应当先去了解的。

　　解门一定要求在生活当中去实践、展现，最根本的标准是：调柔心、道心、惭愧心、出离心、佛法正见、人群互动的人际关系及修道的意志。不是一开始就强调学习共于世间法的语文、学问等，要有一段时间“生熟互转”的僧格养成过程(至少要五年！)一个僧人若具备道心、调柔心等根本的标准，即使没有弘法度生，也成就了常住佛法的功德。再进一步，佐事僧、义解僧、禅修僧等三类僧伽，若能兼一至二类乃至全兼，那就更好了。透过修行发菩提心，再透过修持禅定的功德，得根本智加持，就能从心中讲解出正确的佛法。正如谛闲老法师说：“讲经非关记问之学，而是从实修中流露”。

　　问：佛学院是否要争取纳入教育体系？

　　完全不要！这本来就是方外之人的教育体制，根本不需要由世间人再来承认。出家人既已离俗，因此也不要、不应该再担心“出路”的问题，或以后拿著文凭可以去那里教书之类的想法；那么多众生“嗷嗷待哺”，去教化他们不就是了？即使去佛教大学教书，教出来的也还是世间的俗人，甚至连三宝都不信呢！现下佛教所办大学的学生，对三宝的态度如何可为参考。

　　问：请问法师对教内办佛教大学的看法？

　　假如政府通过，完全由出家人来主导“我们的教育要怎么办”，那么办世间大学也是很有意义的，因为这是觉性的教育。但现在有三个盲点：

　　1.出家人还没有一套所谓好的高等教育的概念，只知道和人家一样，出钱请世间的学者，办世间的学校，这跟所谓的“佛教办大学”有什么关系呢？

　　2.资源分散、不能整合，各作其事、功能重复，这岂不是浪费三宝资源？

　　3.台湾教育体制带著极权思想。教育应该是由授受双方来定义的，政府只须订定最少需要的共同标准即可。例如佛教学校的教育就是由佛教的出家人来定义的教育，政府只须代替所有的公民，来承认这个宗教的教育体制，而不能规定，让教育跟著权威政客跑。

　　所以假如有强大的教会，这也是要抗争的。

　　肆、二十一世纪佛教面面观

　　问：佛教在二十一世纪，有很大被接受的空间吗？

　　肯定是。因为：

　　1. 科学发展到后来，一定发现要反观人性的立足点，这正是觉性教育的目标，跟科学的求知精神是一致的。

　　2. 科学极端发达，个人独立自主能力愈高，孤立性也愈高；人们的生活步调加快，彼此间疏离感愈强，这是空虚的来源。他必须找寻内在觉性，才能重新整合人与人之间的关系。

　　3.十九世纪是工业革命，二十世纪是商业跟电脑革命，到了二十一世纪一定是人性革命、必定要强调重新内观生命目的。以前，西方以强大的“神”的力量，来凝聚他们的心灵，而二十一世纪已经有很多迹象发现，“神”并不能完全满足人类内心的需要，取而代之的将是觉性的开发。

　　4.二十世纪仍是二元化的世纪，欧美还大大地强盛过东方，而且也不会放弃思考他们自己的人性出路；而物质较落后的东方，还在一味追寻西方的外表。一强一弱的情况下，双方还在流动，等到二十一世纪，东西方财富差距缩小时，流动将会趋缓，届时就会两边一起思考人性增上的课题。

　　5.科技常常是0与1的问题，但是更深刻的科技发展，后来会用fuzzy(不确定理论)来描述自然，这种方式和用禅定的直观或内观，所获之结论是比较接近的：了解真理不是一或无的两边，而是实相本来如此。科学发展到今日，已发现物质不再是“物质”，波也不再是“波”，能量、时间、空间也都如此失去了它们的必然性，所有人类赖以为存在的东西已经被最新的物理发现所颠覆。当这些新发现开始透过科技，而影响到人类生活的时候，如星际旅游：哥哥会比弟弟还年轻、阿嬷比孙女还漂亮，一般常识性的定义与认知已根本地被打破了？这是大改变正是未来人类要去思考的地方，而也正是佛教开始为人类所追求的时候。

　　问：未来佛教可能面临西方人士对佛法的需要；法师对汉、藏、南传三个佛教系统的交流；以及与大陆佛教互动等问题有怎样的看法？

　　面对西方，我们可能需要把中国传统佛教恢复、内化，这是我们的专长，而消化出来的，就是别人可以吸收的东西。至于说到对西方的弘传，那就要由他们用他们的文化培养他们的人，像中国早晚课用磬、木鱼，他们可能用他们认知的宗教乐器，如用钢琴或管风琴之类的乐器来表现。需要的是能跨越两边文化而又于佛法有学有修的人，像鸠摩罗什是学成了才来中国一样。不可变的是实相、实证，可变的则是传递佛法的方法，这与戒律并不违背。

　　而三大系的交流，就好像孙中山先生的“民族主义”主张一样，不是失去了自己的民族，跑去跟人家融合；而是自己的民族要先能健全，然后才能跟人家互动，如此才能真正达到“世界大同”。我们要先能欣赏自己，才能欣赏别人，自己的东西都丢光了，还如何去跟别人交流？我们想学人家，人家也想学我们，例如有些南传人，他们说羡慕我们穿长衫，不用怕身形露出来，也好走路，作事也方便；还有僧鞋，他们觉得很有气质。要知，文化其实是很难取代的，传统千多年来的佛教内涵尤其无法取代；唯一可能被取代的只是度生方式。到西藏或南传佛教地区住，有可能培养他们的那一套修法，但现在的台湾环境并不能照他们那样修，连照我们的传统佛教都不一定办法。反之自己若不强盛，也学不到人家的专长，就如中医说：“虚不受补”一样，自己体质虚，要拿别人的佛教传统取代也是取代不来的。

　　关于大陆佛教，我们传播资讯、概念等软件过去就可以了，硬体他们自己会盖；即使拿钱过去，也要转化成思想才好。我希望台湾佛教的好处传过去，坏的不要传过去；另外担忧的是，共产制度底下造成人性很大的扭曲，有些出家人对人性普遍没有信心、疑心重，如此学法或修行都很困难，这是他们需要努力突破的地方。

　　问：在新世纪里，法师认为我们会有甚么样的困难？

　　我们的困难是：

　　1.佛教需要实修实证的人，而且直到目前竟然还那么少！

　　2.要克服传承失去的问题。

　　3.外来宗教及宗派混淆之后，已使得台湾佛教失去了自己的根本立足点。

　　4.佛门资源充沛，大家都想分一杯羹；未来还是要面对佛教的类外道、神通外道、及佛门里头的外道。

　　5.科学的反宗教色彩仍很严重，影响人心甚钜。

　　6.要克服修道环境愈来愈险恶。网路出来，Y世代疑根愈强、智慧愈弱。我们得看清自己修道的需要，依于需要，披荆斩棘，创造环境；还要给未来子孙开辟一条坦路。

　　问：似乎现代的出家人愈来愈难为了，法师您乐观吗？

　　我乐观。因为与我同住有六十位比丘，其中有些也在佛学院里奋斗，而且我们有默契，知道未来要做甚么。我这辈子有四件事情一定作：

　　1“依众靠众”：不独立住茅蓬，这样才能成就自己、成就别人。

　　2.一辈子学戒：不管修行成不成功，至少可以不坏出家身份。

　　3.常课不断：找到自己的用功法门，恒常做去，信心不退，不求速成，不怀贪心。

　　4. 有机会希望能闭关专修：在道场旁建个关房，实际用功达成理想。

　　现在则是随缘尽份把工作做好，在工作中累积福德与正见，同时调练心性、增长智慧。虽然也不免怀有一份理想，但目前重点还是先把现实的工作做好，这是责任、是该做的，这就是修行。不要常想自己要做甚么，要问因缘现在要我担甚么？随缘尽本份，不要逆缘，应该出来做事不愿意做，应该不做却又偏要做，这样就不好。真正向于无我，不是只有坐著数呼吸，最后数到没有我了，才叫作“无我”；而是在随缘作事时，不为自己求安乐，当下不就是向于无我了吗？这就是实践，也是真正的人间佛教。

　　问：这时代的僧青年该如何准备自己？

　　二十一世纪的出家人有可变与不变的部份，不变的是实修的道格；变的部份则随各人因缘，成长自己：假如很想向欧美人士弘法，就要学英文；假如很想到大学当教授，不为名利，而是为悲心，那可以拿学位；但大前题都是要先养成道格。要有观察世间需要、自己需要的机智，并努立去建设它。只要根源捉住，各人再随著自己的理想、因缘发挥，佛教就能不坏根本，而且多元化地发展了。

　　实修到何种程度才出来弘法利生的标准其实是因人而异的，只要感觉对佛法的信仰不动摇，面对生死问题不茫然，并不是说非要到开悟那么“严重”的程度，而是对生死这件事比较释然、放得开；或是人家骂你，比较不动心；人家笑你、嘲弄你，也不会痛恨他了；人家比你强，不会忌妒得那么厉害，甚至不忌妒了；对于自己未来的路，乃至出家抉择，有完全的笃定，即使明天就死了，也没有甚么遗憾，我觉得这样就可以了，这样就对自己有交待了。

　　PS.本文初稿一同发表于最近一期《圆光新志》中。

《二十一世纪汉传佛教新契机》全文阅读结束。