..续本文上一页土的必然性，同时也依此「即心」的念佛理观，统一并深化了持名念佛的精神内涵。以此「即心持名念佛」的统一概念为出发，第四章中，更检别了一些对净土修行的误解与迷失。尤其对日本净土真宗，亦做了一些关键性的评破，以期使净土教法能回归到佛法理性的基础上来。最后则在第五章中，以第十八愿为核心，在即心念佛的理观下，更开出完全他力导向的「本愿念佛」法门，以收摄一部份须以心外求佛为方便的净宗行者。在天台中道实相的认知下，理事既是相即不离，不一不异，则事念即是理念，念他若极，还成念自。然虽自他不异，而于摄生份上，却有方便力用之应机不同，因此更将本愿信心导入即心持名念佛之中，则不但能有理念统一之效，尤其在现实上，更能收到三根普被、利钝全收的佛法利生之究竟悲愿利益。本愿念佛与即心持名念佛的结合，在理上，可以彻底统一事理、凡圣、自他和禅净的修行差异；在事上，则可以综摄贤愚、进懈、激羸的根机差别。因此这应该算是阿弥陀佛念佛法门，的一项最完备修行理念了。

　　因此，「具足本愿信心的即心持名念佛三昧」之提出，可说正是本文的最终结论，也是本文给当前净土教行者的一项修行建议。总的来说，既修「即心」的理观，则于念佛的实相内涵，具有真实而理性的信心，能生起笃定勇猛的行力，而不会轻易地人云亦云起疑生退。既有「持名」的方便，则下下根之人亦能行持，可谓会极究竟(即心故)于极善巧(称名即是即心实相故)中，但能称名，不劳观想，不必参究，自得念佛往生之大益。既依「本愿」的信心，则持名非必求一心，但能信心坚固，愿心恳切，随缘消业莫造新殃，仰仗佛愿功德摄受加被，临终往生，则念佛时自能安心决定，不再患得患失！依于这样的净土修行观，则阿弥陀净土法门，至圆顿至直捷，至方便至快速，横赅八教竖彻五时的美称密意，可以当之无愧矣！而本文欲使净土法门之精神内涵深化，且又能应机广博的原始想法，也或者能够稍稍达成吧。

　　参考书目：

　　1.《佛说无量寿经》二卷　曹魏·康僧铠译《大正》卷12页265。

　　2.《佛说观无量寿佛经》一卷　刘宋·良耶舍译《大正》卷12页340。

　　3.《佛说阿弥陀经》一卷　姚秦·鸠摩罗什译《大正》卷12页346。

　　4.《往生论注》　后魏·昙鸾大师批注《大正》卷40页826。

　　5.《略论安乐净土义》一卷　后魏·昙鸾大师撰《大正》卷47页1。

　　6.《观无量寿经疏》一卷　隋·智者大师说《大正》卷37页186。

　　7.《净土十疑论》一卷　隋·智者大师说《大正》卷47页77。

　　8.《五方便念佛门》一卷　隋·智者大师撰《大正》卷47页81。

　　9.《佛说阿弥陀经义记》一卷　隋·智者大师说《大正》卷37页477。

　　10.《摩诃止观》卷五　隋·智者大师说《大正》卷46页54。

　　11.《观无量寿经疏》四卷　唐·善导大师集记《大正》卷37页245。

　　12.《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷　唐·善导大师撰《大正》卷47页448。

　　13.《观无量寿经疏妙宗钞》六卷　明·知礼大师述《大正》卷37页195。

　　14.《佛说阿弥陀经略解》一卷　明·大佑大师述《卍续》卷22页422。

　　15.《佛说阿弥陀经略解圆中钞》二卷　明·传灯大师钞《卍续》卷22页423。

　　16.《净土生无生论》一卷　明·传灯大师撰《大正》卷47页381。

　　17.《佛说阿弥陀经要解》一卷　明·藕益大师解《大正》卷37页363。

　　18.《净土教概论》日·望月信亨着　释印海译美国法印寺印行。

　　19.《佛光大辞典》光盘版　佛光出版社。

　　20.《印光法师嘉言录》李圆净编　流布本。

　　21.《净土深义》释法藏述　高雄·谛听文化有限公司。

　　[1]元兴元年(402)师与刘遗民等百余人，创立白莲社，专以念佛求生西方为修行法门，一生有三次于定中见佛。见《梁高僧传》卷六。

　　[2]师为当时著名之四论(《中》、《百》、《十二门》及《大智度论》)学者，以空宗思想批注世亲菩萨(有宗)所造之《往生论》，影响后世弥陀净土教理及修行思想甚钜。《续高僧传》卷六谓师寂于东魏兴和四年(542)，然其它文献中有异说，有认定为寂于高齐天保五年(554)之后者。

　　[3]参考日·望月信亨着《净土教概论》第十～二十章。

　　[4]此指政治环境的动荡，长期佛门人才凋零，及佛法解行传承丧失等因素而言。

　　[5]康译《佛说无量寿经》上卷云：

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。(《大正》卷12页268下)

　　闻佛名号尚有如是功德，何况称念！

　　[6]从他人听闻佛法而生信仰，依此信仰而修行之谓。见《佛光辞典》＜随信行＞条(6349)。

　　[7]《净土生无生论》序云：

　　敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。(明·幽溪传灯尊者着《大正》卷47页381上～中)。

　　[8]主要是唐·善导大师。参考亲鸾等人之著作可知。

　　[9]《大正》卷12页266下。

　　[10]三界即：欲界、色界、无色界，泛指一切轮回众生所居之世界。

　　[11]三障即：业障、报障、烦恼障三者。

　　[12]《大正》卷12页341中。

　　[13]《大正》卷12页272中。

　　[14]《大正》卷12页268上。

　　[15]《大正》卷26页41中。

　　[16]《大正》卷26页42下。

　　[17]《大正》卷40页832下。

　　[18]《大正》卷12页267中。

　　[19]《大正》卷47页78下。

　　[20]《大正》卷40页826中。

　　[21]《大正》卷12页347中。

　　[22]《大正》卷12页348上。

　　[23]例如唐·宗密大师即将念佛法门分为「称名」、「观想」、「观像」及「实相」等四类念佛法门(见《佛光大辞典》页1804)。

　　[24]指《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》及《佛说阿弥陀经》等三部而言。

　　[25]本文标题为「持名念佛与实相念佛」云，而未将「本愿念佛」写入者，主要是因为本愿念佛亦摄入持名念佛之中故。

　　[26]见注21。

　　[27]「心一境性」即禅定的效果，尤指忆持不忘所缘境的意思。

　　[28]《大正》卷12页347中。

　　[29]《大正》卷12页268上。

　　[30]唐·善导大师即依此而提倡「本愿念佛」之行，下第五章中当再说明。

　　[31]见第五章注92所引之文。

　　[32]《大正》卷12页346上。

　　[33]《大正》卷37页364下～365上。

　　[34]关于藕祖在引文中提到，何以念佛一句是「无上了义」及「最极圆顿」的问题，将在下一章讨论到「实相念佛」时说明之。

　　[35]《弥陀经》中佛陀告舍利弗说：「我今者赞叹阿弥陀佛，不可思议功德」又说「当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」(《大正》卷12页347中)乃至于经末亦言此经为「难信之法」(《大正》卷12页348上)等，皆可说明偏赞「持名」的特别性。

　　[36]《大正》卷47页77下。

　　[37]五门者：第一称名往生念佛三昧门，第二观相(想)灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛三昧门，第四心境俱离念佛三昧门，第五性起圆通念佛三昧门。(《大正》卷47页82上)

　　[38]《大正》卷47页82中。

　　[39]《大正》卷37页370下～371上。

　　[40]见注28所引经文及前段本文说明可知。

　　[41]《大正》卷37页371中。

　　[42]出处见注41。然此已属于「实相念佛」部份，于第四章中当再说明。

　　[43]《卍续》卷91页818下。

　　[44]出处同上，此亦属「实相念佛」部份，下章当明。

　　[45]《大正》卷37页371中。依文所见，理持与事持并不即对应于理一心或事一心，当知。

　　[46]《大正》卷37页371下。

　　[47]同上。

　　[48]见《印光法师嘉言录》流布本，页6。

　　[49]《大正》卷37页195上～中。

　　[50]所言性德者，有「内含」之义，意指虽具有如是本质，而尚未透过一心三观修显之谓。

　　[51]四种三昧者，即一行(常坐)三昧、般舟(常行)三昧、法华、方等、(半行半坐)三昧及觉意(非行非坐)三昧。文见《摩诃止观》。

　　[52]《大正》卷37页195中。

　　[53]同注52。

　　[54]同注52。

　　[55]《大正》卷46页54上。

　　[56]《大正》卷37页197下。

　　[57]见注41～44所引之文。

　　[58]《卍续》卷91页818下。

　　[59]《卍续》卷91页820下。

　　[60]同注58。

　　[61]见注42所引之文。

　　[62]《大正》卷37页197下。

　　[63]《大正》卷47页382下。

　　[64]见注45所引之文。

　　[65]见注46所引之文。

　　[66]见注59所引之文。

　　[67]《大正》卷37页220下。

　　[68]《大正》卷37页220下。

　　[69]《法华经》＜方便品＞云：

　　乃至举一手，成以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。(《大正》卷9页9上)

　　又＜普门品＞云：

　　闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。(《大正》卷9页57下)皆是称性功德不会空废的明证。

　　[70]八教即指天台藏、通、别、圆及渐、顿、秘密、不定等化法、化仪八教。

　　[71]五时即天台、华严、阿含、方等、般若及法华盘等五时。

　　[72]语出智者大师《净土十疑论》，彼文云：

　　智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净，故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生(《大正》卷47页78上)。

　　[73]《大正》卷37页371中。

　　[74]见《灵宗论》卷七·藕益大师撰。

　　[75]见注45所引之文。

　　[76]语出＜易行品＞，见《大正》卷26页41中。

　　[77]参阅《选择本愿念佛集》日·源空撰，《大正》卷83页1。

　　[78]与此类似的破斥，于《要解》中亦有论及，彼文云：

　　若无平时七日工夫，安有临终十念一念？纵令《观经》所明下品下生五逆十恶之人，现世不曾修行，并是夙因成熟，故感临终得遇善友，闻便信愿。如此等事，万中无一，岂可不预辨资粮，乃侥幸于万一哉？《大正》卷37页371下。

　　[79]参考《阿弥陀经》　《大正》卷12页346下。

　　[80]见注45所引之文。

　　[81]见注28所引之文。

　　[82]见注45所引之文。

　　[83]《大正》卷12页350上。

　　[84]语出藕益大师《弥陀要解》五重玄义第二明宗段(《大正》卷37页364下。)

　　[85]此处讨论以古来通用的康译《无量寿经》为本，见《大正》卷12页267下～269中。

　　[86]参考《净土深义》释法藏述　高雄·谛听文化有限公司出版。

　　[87]《大正》卷12页268上～中。

　　[88]植诸德本者，《无量寿经》中未明言所指为何，然《观无量寿佛经》中有云「三福」乃「三世诸佛净业正因」者或即属之？文云：

　　欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。(《大正》卷12页341下。)

　　由以上三福的内容看，光最平常的「慈心不杀、修十善业」之「世福」，都不是一般世俗人所能行者，何况余二戒福与行福？

　　[89]《大正》卷12页272中。

　　[90]《大正》卷12页346上。顺便一提，《无量寿经》中十八愿排除「五逆」之人，而观经下品下生中却容许五逆得生，其原因乃在造罪之人的根器差别及法门定散力用不同故。详见智者大师《观经义疏》(《大正》卷37页193中。)

　　[91]《嘉言录》页1。

　　[92]见注39所引之文。彼文云：

　　若信愿坚固，纵使临终十念一念，亦决得生。

　　[93]《大正》卷37页272中。

　　[94]同注93。

　　[95]《金刚经》《大正》卷8页765上。

《持名念佛与实相念佛之统一》全文阅读结束。