日本净土宗的判教论和中国祖师观
杨曾文
论文提要：联系古代中日佛教文化交流情况，主要依据日本净土宗创始人源空的《选择本愿念佛集》，对日本净土宗的判教论及所尊奉的中国祖师进行介绍，从一个侧面揭示中日两国佛教自古以来存在的血缘关系。
关键字：源空、净土宗、念佛、选择本愿念佛集
作者简介：杨曾文，生于1939年12月，山东省即墨市人，1964年毕业于北京大学历史系中国古代史专业，中国社会科学院世界宗教研究所教授、博士生指导教师，现为中国佛教文化研究所所长，着有《日本佛教史》、《唐五代禅宗史》等。
日本的净土宗从广义来说，包括镰仓时期(1192－1333)由源空创立的净土宗、源空弟子亲鸾创立的净土真宗以及由一遍创立的时宗，乃至包括江户时期(1603－1867)大通融观尊奉平安后期良忍的「融通念佛」思想创立的融通念佛宗。
本文仅对源空创立的净土宗的判教论及其所尊奉的中国的祖师作概要介绍。
一、
日本佛教是中国佛教的移植和发展。
西元6世纪中期中国佛教通过朝鲜半岛传入日本，到进入镰仓时期佛教已经在日本流传达600多年。在此之前流传于日本的佛教宗派先后有所谓「奈良六宗」和「平安二宗」。奈良六宗是日本以奈良为国都的时期(710－784)流传于日本的佛教宗派，包括三论宗和成实宗、法相宗和俱舍宗、华严宗、律宗，皆由赴日传法的中国或朝鲜的僧人，以及由从中国留学归国的日本僧人创立的，它们在当时仅相当于佛教学派，至于其中的成实宗、俱舍宗则分别依附于三论宗、法相宗。平安二宗是日本以平安(今京都)为国都时期(794－1192)由日本僧最澄、空海分别从中国传入的天台宗和真言宗(密宗)。
镰仓时代是日本历史上一个重要时期。在这个时期，日本成立了由武士掌握全国军政大权的政治体制──镰仓幕府，在京都的以天皇为首的朝廷仅拥有虚位。随着武士阶层在社会经济、政治和文化等领域支配地位的确立，在以往依附于皇室和贵族的文化逐渐受到冷落，而反映武士和一般平民思想意识的新文化迅速得到发展。此时佛教已经深入到社会的各个阶层之中，与日本固有的以神道为代表的传统文化思想和宗教信仰、民间生活习俗密切结合。在新的时代潮流推动之下，一些僧人为摆脱旧有佛教的腐败、混乱和严重脱离民众的局面，相继提出适应在新的社会背景下传法需要的学说，创立了新的宗派，其中有源空创立的净土宗、亲鸾创立的净土真宗、一遍创立的时宗、日莲创立的日莲宗。这些佛教宗派的创始人都是土生土长的日本人，也未曾到过中国留学求法，是据已经在日本流传的汉译佛教经典以及中国的佛教著述，按照自己的理解和诠释构建自己的教义体系的。可以说这是中日两国佛教文化交流的新的形态。
同时，从中国宋元相继传入的禅宗得到迅速传播，也得到以幕府为首的武士阶层的欢迎。
二、
日本平安后期，阿弥陀佛西方净土信仰开始在平安城东北的天台宗中心比睿山兴起，先后出现几位提倡净土信仰的代表人物：源信(942－1017)，天台宗著名学僧，着《往生要集》三卷，分类引用汉译佛教经论和中国人的净土著述达160余种，提倡以观想阿弥陀佛为重点的「正修念佛」法门，同时也提倡口称念佛；空也(903－972)经常到民间宣传口称念佛；良忍(1072－1132)融通天台、华严思想，也提倡口称念佛。他们推动了净土信仰的流行。源空继他们之后正式创立净土宗。日本净土宗是镰仓时期成立最早的佛教宗派，因为特别提倡易于民众理解和修行的口称念佛，因而传播十分迅速，影响越来越大。
关于源空的传记，主要有信阿《知恩讲记》、源智《净土随闻记》、《法然上人私日记》、托名圣觉记的《黑谷源空上人传》、舜昌《法然上人行状绘图》、《法然上人传》及师炼《元亨释书》卷五〈源空传〉等。
源空(1133－1212)，号法然，俗姓漆间，美作国(今冈山县)人。父亲是位负责地方治安的武士，在源空九岁时因遭人袭击受伤而死。源空受父遗命不得为他复仇并出家为僧为他祈福。源空先从其舅、天台宗僧观觉出家，十三岁入天台宗中心京都东北的比睿山，先后师事源光、皇圆。皇圆是著名史书《扶桑略记》的作者。源空跟他学习天台三大部──《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等，并从他受戒。三年后，源空投到西塔黑谷睿空的门下，听他讲授源信的《往生要集》，并受传净土法门。睿空对他刻苦修学的精神十分赏识，称赞他「法然具足」，给他起法号「法然」，并且用他的先师名字「源光」和自己名字「睿空」中的「源」、「空」二字为他起法名「源空」。
此后，源空曾闭关修行，到南都奈良游学。他在奈良接触到多种提倡净土念佛的学说。其中有代表意义的有：三论宗僧永观着有《往生拾因》，珍海《决定往生集》，他们已据中国唐代善导《观无量寿经疏》提倡弥陀本愿他力的净土法门。他还广泛学习三论宗、律宗、真言宗等教理。
源空从奈良回到黑谷，集中阅读佛教藏经，对宣扬净土法门的经论和著述特别用心阅读。他在精心阅读源信《往生要集》过程中对书中引述的道绰《安乐集》、善导《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》等著作中的语句非常感兴趣，并且找到原著仔细研读，受到很大启发。他经过比较，认为源信提倡的以观想念佛为主的念佛法门难以为一般人理解和修行，而善导特别提倡的口称念佛法门简单易学，容易为普通民众接受。据现存信阿手抄本《知恩讲私记》记载，他曾赞叹说：「善导是弥陀化身也，此疏(按：《观经疏》)弥陀直说。」他由此决定舍弃以往积累和修持的诸宗教义和法门，确立以口称念佛为中心的净土教说。
此后，他开始了艰苦的传教过程。他先到京都北面的大原胜林院，邀集当时南北二京著名高僧前来听他讲述以口称念佛为主要内容的净土教义，并回答他们提出的质询，强调在「末法」时代只有靠阿弥陀佛的本愿他力，专念弥陀名号，才能使一切人往生净土，达到解脱。源空在僧俗两界逐渐出名，归依他的人中不仅有一般民众，也有上层贵族。摄政九条兼实(1149－1207)接受他的净土念佛法门，勤修口称念佛，并且从他受戒。源空受他之托，将自己的净土主张写成文字，此即著名的《选择本愿念佛集》。
《选择本愿念佛集》是日本净土宗所依据的主要著作，开宗名义的第一句话就是：「南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为先」，概括出了源空净土主张的基本特色。全书由引述净土经论、著述－－正文和源空评述的「私曰」两大部分组成。正文除引证净土三部经－－《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》外，还大量引证善导的《观经疏》及《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》，还有道绰《安乐集》、法照《五会法事赞》、窥基《西方要决》等，在评述中也引用中国北魏昙鸾《往生论注》、日本源信《往生要集》等书。然而源空清楚地表明，自己是「偏依善导一师」，是以弘扬口称念佛的净土法门为主旨的。
源空的净土教说在武士、农民、渔民等普通民众中得到广泛传播后，虽曾受到天台宗、法相宗等旧有教派势力的激烈反对，并且由于这些教派一再奏告朝廷招致朝廷的镇压和禁止念佛，然而最后毕竟没能阻挡源空净土法门的流行，在13世纪以后成为日本迅速兴起的新兴民族佛教宗派之一。
三、
「判教」或称「教判」，是站在特定的立场对全部佛法进行分类，按大小乘及教理的所谓深浅、高低、显密等进行排列，将自己最信奉和推崇的教法置于最高地位。中国隋唐时代成立的诸宗派皆有自己的判教理论，作为自己开教立宗的依据，例如天台宗的五时八教论、三论宗的二藏三*轮论、法相宗的三时教论、华严宗的五教十宗论、净土宗的二道二门论等。
中国的净土宗虽然没有比较严格的传法世系，然而从北魏昙鸾开始直至唐代道绰、善导，也相继形成自己的二门二道的判教理论。大意是说：进入佛教面临空前危机的「末法」时代，只有宣说阿弥陀佛西方净土法门和教人念佛的教说才能引导众生往生极乐世界，从苦难中得到解脱，称此为净土门，而其他宣说通过自己读经、修行、坐禅、做种种功德等追求觉悟解脱的教说是圣道门；说净土门易于为一般人理解，故称易行道，而圣道门难以为一般人理解和接受，称之为难行道。
源空的判教学说基本上是继承了自昙鸾至道绰、善导的判教理论。他在《选择本愿念佛集》中说：
凡此集中立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门也。就此有二由：一由去大圣遥远，二由理深解微。
此宗之中立二门者非独道绰、昙鸾，天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
谨案，龙树菩萨《十住毗婆沙》云：
菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五分以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路，乘船则乐。(已上)
此中难行道者即是圣道门也，易行道者即是净土门也。难行、易行，圣道、净土，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。又《西方要决》云：
仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘。福薄因疏，劝归净土。作…
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