..续本文上一页天，音乐转妙有八重，辗转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。』」(18)「阿毗跋致」，意为不退转。这是强调往生弥勒净土，不仅寿命有限，且会退转；往生弥陀净土，则寿命就与佛一样无量，绝无退转。因而，弥陀净土是远远超过弥勒净土的。

　　道绰把极乐净土作为报土，批评了以前净影寺慧远等人的化佛、化土之说，确立了弥陀净土信仰在大乘佛教中的地位。他为扩大弥陀净土往生的影响，提出了「弥陀净土，位该上下，凡圣通往」(19)的命题。他说：「今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。」(20)这里突出强调了「由佛愿故」，即由于凭借阿弥陀佛的愿力，就能使有凡夫之善的人得以往生。道绰的这些观点直接为善导所继承。

　　善导在陈述弥陀净土「是报非化」论时，引用了有关经论作为论据。他在《观无量寿经疏》中指出，《大乘同性经》主张阿弥陀佛为报佛，其土为报土；《无量寿经》把法藏比丘说成是「酬因之身」，阿弥陀佛为报佛，其土为报土。善导又指出，《观无量寿佛经》中谈到第十四观上、中、下三品人临终往生时说：「阿弥陀佛及与化佛来迎此人。」善导据此解释说：「然报身兼化共来授手，故名为『与』，以此文证，故知是报。」(21)善导证明弥陀净土「是报非化」所引的三部经中，《大乘同性经》也被道绰引用过了，而善导又增加了净土主要经典「三经一论」中的《无量寿经》和《观经》来进行补证说明。道绰报佛论的理论根据侧重于弥陀在净土还是在秽土中成佛，而善导则强调阿弥陀佛为「酬因之身」，「以果应因，故名为报」(22)。对于《观音授记经》说「阿弥陀佛亦有入涅槃时」(23)，道绰将之解释为「休息隐没相」，善导则说：「入不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘(声闻、缘觉、菩萨)浅智所窥，岂况小凡辄能知也？」(24)在此，善导强调阿弥陀佛入不入涅槃都是佛的境界，这种境界不是三乘所能窥见，更不是凡夫所能了知的。道绰、善导对弥陀佛入涅槃的看法有异，但都是为了证明弥陀佛为报佛，其土为报土。

　　善导也同道绰一样，对摄论派主张的「别时意」说提出批评。他在《观经四帖疏》中说：「别时意」者主张只有万行圆满具备，才可以成就菩提正果，仅念佛一行是不能成佛的，这一观点是错误的。善导认为，所谓成佛的万行其实就是念佛一行。如《华严经》中，功德云比丘对善财说，我于佛法三昧海中唯知道一行，这就是念佛三昧。由此看来，修习万行就是念佛一行。虽然仅此一行，但是却可以成就佛果，永远不会退堕。《法华经》中也说，一称「南无阿弥陀佛」，皆可成就佛道。这两部经与《摄论》有什么不同呢？善导认为，《摄论》中所说的称佛名号，只是求自己成就佛果，而《华严》、《法华》两经中的称名念佛不包括九十五种外道，因为九十五种外道之中没有称佛名号的，不管什么人但使称佛一声，都会得到佛的摄护而往生西方(25)。在这里，善导突出强调了万行归于念佛一行，只要称名念佛皆可得到往生，并且驳斥摄论师之「别时意」说，是只知道自己成佛不能兼及他人。

　　善导在《观经四帖疏》中又说：摄论师认为，唯由发愿得生安乐国与《观经》第十六观下品下生者十声称念佛的名号相似，都不能即得往生，如由一钱到千钱，多日积累才能得到，不会一日即得千钱。十声称佛也是这样，只会成为凡夫以后往生的因，不能今世往生。佛不过是为令凡夫舍恶从善，才假说往生，其实是不会即得往生的。善导针对这种观点，指出：《阿弥陀经》说，佛告舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，称念其名号，一日乃至七日发愿往生，命临终时，阿弥陀佛与诸圣众前来迎接往生。既然有这样的圣教作为明证，为什么有些行者不相信《阿弥陀经》的说法呢(26)？善导认为，「要须行愿具足，方可得生」。而《摄论》是只讲发「愿」，没讲有「行」，这是它的一大过失，必须「愿行相扶」，才能往生西方。《观经》中所说的十声称佛名号，即是十愿、十行具足，「南无」是归命的意思，也有发愿回向的含义，念「阿弥陀佛」就是行，称念「南无阿弥陀佛」就可以愿行皆备而往生西方。(27)

　　善导继承道绰的思想，强调指明弥陀净土是报土的重要意义。他在《观经四帖疏》中说：「问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」(28)「五乘」指人、天、声闻、缘觉、菩萨。这是说，阿弥陀佛报土是很难得入的，凡夫所以得入，完全是靠佛愿力这一强大外缘。善导认为，指明西方极乐世界为凡夫的最终归宿，这对凡夫的修持是极其重要的。他说：「或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人居空立舍也。」(29)「方」指方位，此指西方。这是对《观无量寿佛经》第八像想观中「是心作佛，是心是佛」(30)意义的解释。善导批评说，用唯心论(唯识法身之观)或观念论(自性清净佛性观)解释阿弥陀佛及其净土是极其错误的。他说，既然法身无色，凡夫就无法直观，这就必须依靠使凡夫能够集中注意力的形相，也就是要「指方立相」，为凡夫指明方位(西方净土)，树立形相(弥陀相好)，以使凡夫「住心而取境」，集中心力修持往生西方极乐净土。那种离开具体形相的修持实践，犹如没有神通力的人，想在空中建造楼阁一样，完全是一种空想。善导强调阿弥陀佛净土是报土，而众生只有依持阿弥陀佛的愿力才能得以往生，其目的就是为了适应末法时代众生的根机和需要。可以说，善道的报土论是与他所宣扬的末法思想、「九品皆凡」的众生观、称名念佛的修持论等是紧密相关、不可分割的。(转载自《法音》，2007年第04期 (总第272期)第18页)

　　注释：

　　(1)应身佛，又称应化身佛等，即佛陀之现身，是为了救济众生，应众生之根机(受教者先天之能力与性格)所显现的人格身。在此，净影寺慧远强调阿弥陀佛是在秽土中成佛的应化身佛。

　　(2)事净土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐世界则是同居之净土。

　　(3) 《大正藏》第44卷，第834、835页。

　　(4) 《大正藏》第37卷，第188页中。

　　(5)四住惑：指三界之一切见惑及思惑。

　　(6)分段身：即分段生死之身。为凡夫轮回于六道，所受各种不同果报之身。亦即寿命有长短，形体有大小等之差别、限度之身。

　　(7) 《大正藏》第37卷，第188页中。

　　(8) 《大正藏》第45卷，第67页上。

　　(9) 《大正藏》第45卷，第67页上。

　　(10) 《大正藏》第47卷，第5页下。

　　(11) 《大正藏》第47卷，第5页下。

　　(12) 《大正藏》第47卷，第5页下。

　　(13) 《大正藏》第47卷，第5页下、6页上。

　　(14) 《大正藏》第47卷，第6页上。

　　(15)四意趣为平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣，由此四意趣可以概括一切佛意。

　　(16) 《大正藏》第47卷，第39页上。

　　(17) 《大正藏》第47卷，第10页上。

　　(18) 《大正藏》第47卷，第9页中、下。

　　(19) 《大正藏》第47卷，第6页中。

　　(20) 《大正藏》第47卷，第6页中。

　　(21) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(22) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(23) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(24) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(25) 《大正藏》第37卷，第149页下。

　　(26) 《大正藏》第37卷，第249页下、250页上。

　　(27) 《大正藏》第37卷，第250页上、中。

　　(28) 《大正藏》第37卷，第251页中。

　　(29) 《大正藏》第37卷，第267页上。

　　(30) 《大正藏》第12卷，第343页上。

《略论善导往生净土的境界──「报土论」(谢路军)》全文阅读结束。