..續本文上一頁天，音樂轉妙有八重，輾轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。複有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清淨勳。』」(18)「阿毗跋致」，意爲不退轉。這是強調往生彌勒淨土，不僅壽命有限，且會退轉；往生彌陀淨土，則壽命就與佛一樣無量，絕無退轉。因而，彌陀淨土是遠遠超過彌勒淨土的。

　　道綽把極樂淨土作爲報土，批評了以前淨影寺慧遠等人的化佛、化土之說，確立了彌陀淨土信仰在大乘佛教中的地位。他爲擴大彌陀淨土往生的影響，提出了「彌陀淨土，位該上下，凡聖通往」(19)的命題。他說：「今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生。」(20)這裏突出強調了「由佛願故」，即由于憑借阿彌陀佛的願力，就能使有凡夫之善的人得以往生。道綽的這些觀點直接爲善導所繼承。

　　善導在陳述彌陀淨土「是報非化」論時，引用了有關經論作爲論據。他在《觀無量壽經疏》中指出，《大乘同性經》主張阿彌陀佛爲報佛，其土爲報土；《無量壽經》把法藏比丘說成是「酬因之身」，阿彌陀佛爲報佛，其土爲報土。善導又指出，《觀無量壽佛經》中談到第十四觀上、中、下叁品人臨終往生時說：「阿彌陀佛及與化佛來迎此人。」善導據此解釋說：「然報身兼化共來授手，故名爲『與』，以此文證，故知是報。」(21)善導證明彌陀淨土「是報非化」所引的叁部經中，《大乘同性經》也被道綽引用過了，而善導又增加了淨土主要經典「叁經一論」中的《無量壽經》和《觀經》來進行補證說明。道綽報佛論的理論根據側重于彌陀在淨土還是在穢土中成佛，而善導則強調阿彌陀佛爲「酬因之身」，「以果應因，故名爲報」(22)。對于《觀音授記經》說「阿彌陀佛亦有入涅槃時」(23)，道綽將之解釋爲「休息隱沒相」，善導則說：「入不入義者，唯是諸佛境界，尚非叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)淺智所窺，豈況小凡辄能知也？」(24)在此，善導強調阿彌陀佛入不入涅槃都是佛的境界，這種境界不是叁乘所能窺見，更不是凡夫所能了知的。道綽、善導對彌陀佛入涅槃的看法有異，但都是爲了證明彌陀佛爲報佛，其土爲報土。

　　善導也同道綽一樣，對攝論派主張的「別時意」說提出批評。他在《觀經四帖疏》中說：「別時意」者主張只有萬行圓滿具備，才可以成就菩提正果，僅念佛一行是不能成佛的，這一觀點是錯誤的。善導認爲，所謂成佛的萬行其實就是念佛一行。如《華嚴經》中，功德雲比丘對善財說，我于佛法叁昧海中唯知道一行，這就是念佛叁昧。由此看來，修習萬行就是念佛一行。雖然僅此一行，但是卻可以成就佛果，永遠不會退墮。《法華經》中也說，一稱「南無阿彌陀佛」，皆可成就佛道。這兩部經與《攝論》有什麼不同呢？善導認爲，《攝論》中所說的稱佛名號，只是求自己成就佛果，而《華嚴》、《法華》兩經中的稱名念佛不包括九十五種外道，因爲九十五種外道之中沒有稱佛名號的，不管什麼人但使稱佛一聲，都會得到佛的攝護而往生西方(25)。在這裏，善導突出強調了萬行歸于念佛一行，只要稱名念佛皆可得到往生，並且駁斥攝論師之「別時意」說，是只知道自己成佛不能兼及他人。

　　善導在《觀經四帖疏》中又說：攝論師認爲，唯由發願得生安樂國與《觀經》第十六觀下品下生者十聲稱念佛的名號相似，都不能即得往生，如由一錢到千錢，多日積累才能得到，不會一日即得千錢。十聲稱佛也是這樣，只會成爲凡夫以後往生的因，不能今世往生。佛不過是爲令凡夫舍惡從善，才假說往生，其實是不會即得往生的。善導針對這種觀點，指出：《阿彌陀經》說，佛告舍利弗：若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，稱念其名號，一日乃至七日發願往生，命臨終時，阿彌陀佛與諸聖衆前來迎接往生。既然有這樣的聖教作爲明證，爲什麼有些行者不相信《阿彌陀經》的說法呢(26)？善導認爲，「要須行願具足，方可得生」。而《攝論》是只講發「願」，沒講有「行」，這是它的一大過失，必須「願行相扶」，才能往生西方。《觀經》中所說的十聲稱佛名號，即是十願、十行具足，「南無」是歸命的意思，也有發願回向的含義，念「阿彌陀佛」就是行，稱念「南無阿彌陀佛」就可以願行皆備而往生西方。(27)

　　善導繼承道綽的思想，強調指明彌陀淨土是報土的重要意義。他在《觀經四帖疏》中說：「問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫雲何得入？答曰：若論衆生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」(28)「五乘」指人、天、聲聞、緣覺、菩薩。這是說，阿彌陀佛報土是很難得入的，凡夫所以得入，完全是靠佛願力這一強大外緣。善導認爲，指明西方極樂世界爲凡夫的最終歸宿，這對凡夫的修持是極其重要的。他說：「或有行者，將此一門之義作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想象假立叁十二相者，真如法界身，豈有相而可緣，有身而可取也？然法身無色，絕于眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人居空立舍也。」(29)「方」指方位，此指西方。這是對《觀無量壽佛經》第八像想觀中「是心作佛，是心是佛」(30)意義的解釋。善導批評說，用唯心論(唯識法身之觀)或觀念論(自性清淨佛性觀)解釋阿彌陀佛及其淨土是極其錯誤的。他說，既然法身無色，凡夫就無法直觀，這就必須依靠使凡夫能夠集中注意力的形相，也就是要「指方立相」，爲凡夫指明方位(西方淨土)，樹立形相(彌陀相好)，以使凡夫「住心而取境」，集中心力修持往生西方極樂淨土。那種離開具體形相的修持實踐，猶如沒有神通力的人，想在空中建造樓閣一樣，完全是一種空想。善導強調阿彌陀佛淨土是報土，而衆生只有依持阿彌陀佛的願力才能得以往生，其目的就是爲了適應末法時代衆生的根機和需要。可以說，善道的報土論是與他所宣揚的末法思想、「九品皆凡」的衆生觀、稱名念佛的修持論等是緊密相關、不可分割的。(轉載自《法音》，2007年第04期 (總第272期)第18頁)

　　注釋：

　　(1)應身佛，又稱應化身佛等，即佛陀之現身，是爲了救濟衆生，應衆生之根機(受教者先天之能力與性格)所顯現的人格身。在此，淨影寺慧遠強調阿彌陀佛是在穢土中成佛的應化身佛。

　　(2)事淨土，又稱染淨同居土、染淨國。指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂世界則是同居之淨土。

　　(3) 《大正藏》第44卷，第834、835頁。

　　(4) 《大正藏》第37卷，第188頁中。

　　(5)四住惑：指叁界之一切見惑及思惑。

　　(6)分段身：即分段生死之身。爲凡夫輪回于六道，所受各種不同果報之身。亦即壽命有長短，形體有大小等之差別、限度之身。

　　(7) 《大正藏》第37卷，第188頁中。

　　(8) 《大正藏》第45卷，第67頁上。

　　(9) 《大正藏》第45卷，第67頁上。

　　(10) 《大正藏》第47卷，第5頁下。

　　(11) 《大正藏》第47卷，第5頁下。

　　(12) 《大正藏》第47卷，第5頁下。

　　(13) 《大正藏》第47卷，第5頁下、6頁上。

　　(14) 《大正藏》第47卷，第6頁上。

　　(15)四意趣爲平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣，由此四意趣可以概括一切佛意。

　　(16) 《大正藏》第47卷，第39頁上。

　　(17) 《大正藏》第47卷，第10頁上。

　　(18) 《大正藏》第47卷，第9頁中、下。

　　(19) 《大正藏》第47卷，第6頁中。

　　(20) 《大正藏》第47卷，第6頁中。

　　(21) 《大正藏》第37卷，第250頁。

　　(22) 《大正藏》第37卷，第250頁。

　　(23) 《大正藏》第37卷，第250頁。

　　(24) 《大正藏》第37卷，第250頁。

　　(25) 《大正藏》第37卷，第149頁下。

　　(26) 《大正藏》第37卷，第249頁下、250頁上。

　　(27) 《大正藏》第37卷，第250頁上、中。

　　(28) 《大正藏》第37卷，第251頁中。

　　(29) 《大正藏》第37卷，第267頁上。

　　(30) 《大正藏》第12卷，第343頁上。

《略論善導往生淨土的境界──「報土論」(謝路軍)》全文閱讀結束。