道绰净土思想研究
业露华
中国佛教，自汉代传入后，经过魏晋南北朝的发展，到了隋唐，开始进入鼎盛时期。天台、贤首、法相、禅、净、律诸宗相继形成。其中净土宗以他力、易行为显著特点，在社会各阶层中得到广泛的信仰奉持，成为中国佛教中影响最大的派别之一。
一、净土思想的传入及道绰的生平活动
净土信仰，产生于古代印度。在古印度，关于人生是苦的观念为一般民众所普遍信受，由此产生了希望摆脱现实痛苦，追求极乐净土的思想。大乘佛教经典中，有许多地方谈到诸佛净土，如《般若经》说「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多……作是愿言：我当精勤，无所顾恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情，严净佛土」。《华严经·人法界品》讲修念佛三昧，「悉能睹见一切诸佛及其眷属，严净佛剎」。《法华经·药王菩萨品》说，若有人听闻此经(指《法华经》)，并按此修行，「于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛、大菩萨众围绕住持」等等。
西元二三世纪，印度的净土思想得到了充分的发展。龙树作《十住毗婆沙论》，提到阿弥陀佛本愿以及未来世弥勒佛等等，并把追求净土的修行方法称为「易行道」。另外，坚慧的《究竟一乘宝性论》和世亲的《无量寿优婆提舍》等都赞扬诸佛，特别宣扬了阿弥陀佛净土。当时流行的有弥勒菩萨的兜率净土，阿閦佛的东方妙喜净土以及阿弥陀佛的西方极乐净土。但比较系统地叙述净土思想的大乘经典，则是关于阿弥陀佛净土的三部经，即《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》。
《无量寿经》主要讲阿弥陀佛未成佛时，为法藏比丘时所发的「四十八愿」。根据其愿，凡是信奉阿弥陀佛的众生都能凭借其佛的愿力往生西方净土，这是净土宗他力往生说的根本依据。《观无量寿经》讲十六种观法，这是企求往生西方的修行方法。《阿弥陀经》则极力渲染西方极乐净土的美妙庄严以及往生净土的幸福和欢乐。这三部经从不同角度论述了西方净土的起源、极乐世界的状况以及往生西方的修行方法等，形成了一个比较完整的净土信仰体系。
据记载，早在西晋时期，我国就有信仰西方净土、希望往生极乐世界的人。早期信仰净土最为著名的是东晋僧人慧远。他曾在庐山建般若台，立阿弥陀佛像，并与同道一百二十三人，在像前立誓，愿往生西方极乐净土。
北魏宣武帝时，天竺僧菩提流支来洛阳，译出世亲的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，论说了五门往生(五门为礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门)。后来昙鸾详加注解，并按照龙树《十住毗婆沙论》中难易二道说加以发挥，主张他力本愿，开始阐明净土思想之宗旨。昙鸾长期在汾州北山石壁玄中寺活动，因此北方以汾州、并州等地为中心，出现了大量净土信仰者。
南北朝以后，净土信仰进一步在各地流传。与此同时，对净土经典的研究工作也开始展开。如静影慧远、灵佑、吉藏、法常等先后为《无量寿经》及《观经》作疏；智顗、道基、智俨等亦各著书讨论佛的身世。其他学派如地论、摄论等诸师都对净土信仰诸问题，如净土本身分类所属，往生的等级、往生是否可能以及生因、修行净土的方法等等展开了论述，促进了净土宗的形成和净土思想的流传。
净土宗的创始人之一道绰，就是在这种情况下开展了传教活动的。
道绰(562—645)，俗姓卫，并州汶水(今山西文水县)人。十四岁出家，师事太原开化寺慧瓒，研习佛教经典。后在石壁玄中寺见昙鸾法师碑，生仰慕之情，乃专宏净土。于是道绰在这一带宏扬净土教义。据说他讲《观无量寿经》将近二百遍，「词既明诣，说甚适缘，比事引喻，听无遗拘」。他还劝人念阿弥陀佛名号，用麻豆等计数，每念一声计以一粒。如是行之，乃积达百万斛。他自己口诵佛名，每日达七万遍。在他的大力宣扬之下，晋阳、太原、汶水等地道俗，连七岁小孩都知念阿弥陀佛。
道绰著作主要有《安乐集》二卷。此书共分十二门，每一门中又分许多小类，以《观无量寿经》思想统一贯之。全书注重经证，广引典籍，用以论证他的净土土思想，并劝说世人信奉净土。此书宗旨，一方面是要扫除种种不利净土宗发展的思想理论，另一方面是阐述其净土思想，以其争取更多的信仰者。可是此书体系比效零乱，后来迦才对此不甚满意，认为此书「虽广引众经，略申道理，其文义掺杂、章品混淆，后之读者亦踌躇未决」。尽管如此，此书仍是我们今天研究道绰净土思想所依据的主要材料。
二、时教相应的圣道门和净土门
时教相应说，是道绰净土思想的重要出发点。他认为「时」和「教」必须互相配合，佛教修行才能取得成果。他把全部佛教分为圣道、净土二门，鼓吹当今是五浊之世，无佛之时，应该舍弃圣道门，归入净土门。
时教相应说的根源，在于末法思想的流行。所谓末法思想，依《大集月藏经》等所说，认为佛灭后有五个五百年，其间修行方法各不相同。第一个五百年中，诸弟子必须修习般若智慧；第二个五百年必须修习禅定；第三个五百年要经常读诵经典，听闻佛法；第四个五百年则必须造立寺塔，修福忏悔；第五个五百年则百法隐没，多有争讼，很难修行了。隋代末法思想在社会上非常流行。据当时一些僧人研究认为，隋代正好开始进入《大集经》所说的第四个五百年。这就是所谓「五浊恶世、无佛时代」，众生根机浅浮，人欲横流、诽谤佛法，犯下种种罪行。当时开始流行的三阶教又主张正、像、末三时之说，认为释迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一万年。末法时期诸经悉灭，无有佛法存世，众生在此昏暗的世界中看不到一点光明。按此推算，当时也正是三阶教主张的末法时期。
自魏晋南北朝以来，社会长期处于动荡、分裂之中，阶级矛盾和民族矛盾，以及统治者内部争权夺利的斗争异常激烈。中原地区本是中华文明发源地之一，但经过长期的战火摧残，几乎毁之殆尽。广大人民有如生活在一座人间地狱之中，即使统治阶级中的一部分人，也感到朝不保夕，惶惶不可终日。隋文帝时虽励精图治，企图治理出一番新气象，但随之而来的隋炀帝则更加暴虐肆掠，穷奢极欲，并且穷兵黩武，不断发动战争，加速了各种矛盾的激化，最后导致了隋末农民大起义。在这种情况下，佛教对末法时期世界的描述，客观上反映了一些现实社会的黑暗，因此容易为人们所接受。
北魏太武帝和北周武帝两次灭佛采取的严厉措施，在一些僧人的脑子里记忆犹新，回想起来使他们心惊胆战，感到佛教的末日即将来临。这种恐惧感，正是他们接受末法思想的心理因素。
道绰出家之时，正值北周武帝诏废释道二教。寺庙塔像悉遭焚毁，经籍论典荡然无存，僧尼被迫还俗者数十万计。这种情况恰如末法时期来临，给少年道绰以极大刺激。因此，他在《安乐集》一开始，就结合末法思想，提出了时教相应说。他认为教法合乎时机，就易修易悟，反之则难修难入。所以时和教应当相应而不可相违。他认为既然今时众生正好处于佛去世后第四个五百年，故而修行佛道应以修福、忏悔、灭罪为主。而修福忏悔最有效的方法就是念佛称名。他说，「若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼；如去圣忆远，则后者称名是正，前者是兼」。这是因为现今众生离开佛世遥远，根机浅浮暗钝，不能修定修慧。他根据《大集月藏经》说，诸佛出世有四种方法普度众生：一者以法度众生，即以教义教化世人。二者以身业度众生，即佛以本身行动和本身的各种形相来感化众生。三者以神通力度众生，即佛以自己具有的种种神通使众生得度。四者以名号度众生，即使众生专心念佛的名号，使之除障获益。他认为称念名号效果最大，「若一念阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪」(同上)。一念尚且有如此功效，更何况经常修念呢？所以五浊恶世、无佛之「时」和称念阿弥陀佛名号、希望往生西方净土的「教」是相应的。
从时教相应说出发，道绰又提出了圣道门和净土门的说法，把所有佛教分为圣道、净土二大门。他认为于此世中，依靠自力修行，以期断惑证理，入圣得果，这是圣道门。而称念佛的名号，凭借阿弥陀佛本愿力往生净土，得不退转，然后进一步成佛证果，是净土门。《大集月藏经》说：末法世中，亿万众生起行修道，未有一人得者，唯有净土一门可通入路。据此，道绰认为现在世时去圣遥远，且佛法之理深微奥秘，非钝根浅机者所能解悟，所以圣道一门今时难证。如圣道门中大乘一派，要修心证悟真如实相第一义空之理，但现实众生钝根末机，并不具备此等慧心。小乘一派要见谛修道，必须断除贪、嗔、身见、戒取、疑等五种欲界的结惑烦恼和色爱、无色爱、掉、慢、无明等五种色界、五色界的烦恼，才能超脱三界，证得阿罗汉果。但末法之世，无论道俗，都难以达到这种修行程度。因此他主张一切众生都应归于净土。因为净土法门并非靠自力修行，而是凭借阿弥陀佛的愿力而行。「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生」。这样净土法门适应了末法之时钝根浅机的易行之道。他说，「今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生，得生彼国，既究竟清凉，岂可不名易行之道？」
难行易行之说，源于龙树《十住毗婆沙论》。据此论说，求阿毗跋致(即不退转)，有难行易行两种道。于五浊恶世，无佛之时求阿毗跋致，为难行道。这是因为此时有外道流行，扰乱菩萨的正法行世；小乘声闻各修自利之法，阻碍菩萨大慈悲行；又有无顾恶人破菩萨胜德等等，故不依靠佛力，全靠自力修行，甚难修证。与此相反，以信佛因缘，愿生净土，念佛名号，乘佛愿力往生净土，靠佛力住持而不退转，是为易行道。据龙树所说，前者好像陆上行路，甚为艰难；后者有如水中行舟，…
《道绰净土思想研究(业露华)》全文未完，请进入下页继续阅读…