智慧甘霖萨迦法王访问

　　序

　　孙一 等译

　　吉祥萨迦巴素以代表文殊师利菩萨之传承而著称，而当代萨迦天津法王更被认为文殊师利菩萨之化身，其所学所修无不圆满；藏人盛传法王证量极高，其《道果》教授加持力之大等同毗瓦巴亲传。

　　本书以问答方式，由萨迦天津法王将大乘、小乘、金刚乘之精髓做清晰、简要与次第性的陈述；文词浅白却字字珠玑，无一言不与正法相应。广大、繁复、深奥的佛教体系在法王的智慧箴言中，得以呈现出亲切易懂的风貌。是一部极适合初机者阅读，老姑温故，堪受反复玩味的概论性专书。

　　由于原英文访稿上并无注解，译者特自行收罗多种佛学资料，将西藏佛教专有名词另加注解于每一章节之后；并在五个章节的问答之后，列出全书的纲要，使大家对全书架构有更为清晰的概念，希望能对读者有所助益。

　　此外本书并收录《三现分》一书片段。《三现分》及《三续》乃萨迦《道果》之精要所在，其中《三现分》一书虽以由最尊贵的堪布阿贝仁波切授权笔者译成中文，然因诸多俗务缠身，至今未能圆满所托，甚感汗颜。谨以早先译成之片段，在此先献给读者，令得一窥萨迦教义精富高深；并以此抛砖引玉，期待往后有更多萨迦派中文著作问世，令众生蒙法译，获究竟乐。

　　第一章　我们曾须知了许多预言，都诉说着同样的事实

　　问：法王，请告诉我们您的生平故事。

　　答：故事或许由我出生讲起。“萨迦天津”(H.H.Sakya Trizin)这个头街，意思是“萨迦宝座的持有者”，我的祖父曾是我们家族中的上一位天津。为了求子，我的双亲到罔底斯山、泥泊尔、拉萨和西藏南部朝圣，但并没有任何迹象。

　　他们到达拉萨北部的一座萨迦派(注１)的重要寺院——那烂陀寺(Nalanda Monastery)时，几乎放弃了所有希望，并把这事情告诉了该寺的住持。寺院的领导非常震惊，并且十分忧心。因为我们的家族传达室承——卓玛宫(the Dolma Palace,意即度母宫)，持有极秘奥的萨迦教法传承；更有盛者，大部分寺院的领袖都曾从我祖父那儿接受这些教法，所以，对他们而言，我们家族血肪的延续是极重要的。他们力劝我的双亲不要放弃希望，并勉为其难得让他们最好的老师之一——喇嘛拿旺罗卓仁钦(Lama Ngawang Lodro Rinchen )伴随我的比亲旅行。这对该寺是极大的损失，因为他是位极具证量的大师，能够修持不同的仪轨(rituals)，尤其他的祈愿能使难以受孕的女人得子。此后，他一直和我父亲一起为求子嗣机时旅行，他们并且持许多的仪轨及祈祷。最后，这些祈求终于有好明确的回音，我的双亲留在策东(Tsedong)，一个靠近日喀则(Shigatse)的小城镇。它之所以被决定为孩子出生的吉地，或许是他的隆誉，因为它曾是拿琼千波拿旺贡噶仁钦(Ngachang Chenpo Ngawang Kunga Rinchen )等诸多伟大萨迦导师的诞生地，事实上，我诞生在拿琼千波所出生的同一个房间里。

　　然而，进一步的问题是吉日难寻。我的双亲希望我出生在殊胜的日子，于是便举行更多的祈愿仪式及修法。我在藏历八月初一(一九四五年九月七日)出生，被认为是个相当好的日子。据说有人看见我们家上面有许多彩虹出现，随后并有一尊黄莲花大士(Guru Rinpoche注２)的圣像呈供给我父亲。这些都是好的征兆。当然啦！我一点儿也不知道这些事情。

　　问：当孩子诞生在您尊贵的家族时，有没有什么特别的仪式？

　　答：孩子诞生后，首先要将“迪”(DHIH)字——代表语言和智慧的文殊菩萨(Manjusri注４)，以西藏红花和其他许多东西所须知成的特殊甘露(nectar)，尽快地写在孩子的舌头上。　

　　问：您第一次到萨迦城(Sakya Town)去是什么时候？

　　答：那是后来的事了。我的第一个生日是在策东庆祝的。此后，无们一家人又是到西藏南部一个著名的莲花生大士圣地做短途朝圣。然后，我们和返回萨迦，在萨迦盛迦盛大地庆祝我的第二个生日。　

　　问：您的双样在您小时便过世了？

　　答：是的，　我丝毫无法忆起我的母亲。他在我两岁或三见过世了。但我记得我阿姨，她就像母亲一般。我父亲在一九五OC年，我五岁时去世，这些我记得清楚。。

　　问：您几岁开始学习呢？

　　答：五岁。同年，喇嘛拿旺罗卓仁钦给我上了第一节字母课，。在萨迦特殊的文殊师利佛堂里，他传我文殊师利及不动明王(Achala注５)的灌顶(cknscecrations注６)，和一幅用金汁写成的古老藏字摹本，这是特别让我们家族的儿子们使用的。喇嘛拿旺在文殊师利菩萨的佛像前读诵字母，我跟着重复念诵，当然这只是个仪式而以，此后我又有一个教我阅读的老师。

　　问：您也在此时开始精神层面的学习吗？

　　答：是的。我必须去记忆并持诵《文殊师利祈请文》。这些我都记得很清楚。在那个仪式以后，我一天要上七个小时的拼音课，每星期上六天课，进行了约两年之久。我们西藏人认为拼音练习愈多就愈有助于阅读能力的培养。

　　问：您也同时开始接受教法传授吗？

　　答：过去我经常接受灌顶。事实上，有人告诉我，我出生时即已领受我父亲长寿佛(Amitayu注７)加持以求长寿。四岁时，我从父亲那儿接受普巴金刚(Vajra Kilaya注８)的灌顶。这件事我也记得很清楚。我坐在近侍随从的膝上，当父亲给我忿怒部分的灌顶时，他穿戴成一个黑帽舞者，并依着仪轨起跳喇嘛舞(注９)，我甚至记得当时是谁负责乐器演奏呢！

　　问：这些仪式都在哪儿举行？

　　答：在卓玛宫中。卓玛宫是个大地方，有三间主要佛堂和其他许多房间，总共约有八十个房间。所有教法都是在三间佛堂中的一间传授。

　　问：您曾经到宫外吗？

　　答：是的，但不常进城去。在宫殿四周有绵延广阔的土地，近处也有河流蜿蜒而过。我不读书时，通常都由一个随从跟着去和其他小孩玩。

　　问：您的宗教学习始于何时？

　　答：我在一九五０年夏天开始学习阅读。同年秋天我到哦寺接受“道果”(注10)的心髓教授。当时我的上师是喇嘛拿旺罗卓旋偏宁波，他是哦巴支派康萨大寺的住持，也就是所谓的康萨堪布。

　　问：在您的记忆中，他怎样的人？

　　答：他是位非常神圣、精神层次极高的喇嘛，他总是非常沉静、动作极缓，他所作的一切都非常圆满。当时他的年纪已经很大，他在自己的房间传授上述教法，参加的人数大约只有三十人。我当时还很小，几乎不会阅读，坐在康萨大寺住持继承人康萨夏忠(Khangsar Shabdrung注12)的膝上，他拿着书在我面前，使我得以读诵每天和前得祈请文。当堪布教授大乘(Mahayana)佛法时，我相当能够理解，但金刚乘(Vajrayana)部分我就无法理解得很好。我花很多时间和堪布在一起，藉由看些传记，我持续地练习拼音和阅读。我在那儿待了约四个月接受教法，然后返回萨迦。

　　次年，我首度访问拉萨(Lhasa)，在那里确认我为“萨迦天津的指定继承人”。我在拉萨呆了四个月，访问当地以及中部西藏的许多寺院。我们也访问了那烂陀寺和桑耶寺(Samye)，并在回程中经过西藏南部，除了朝访圣地外，也访问了许多寺院。在这些访问之间，我努力地记诵《喜金刚本续》(Hevaj Ratantra 注14)，那是萨迦派宗教修持的基本教典。然后，在一九五二年初，我先以简单的仪式升座(Enthronement注15)，由于年纪太小，完整、圆满的升座后来才举行。我必须在所有萨迦的僧官和密续学院的老师们面前持诵整部《喜金刚本续》。这是一个被认为一切僧众都段经历的能力测试。当时我年仅六岁，但我很高兴我完全正确地持诵而通过了。此后，我参加了该月全体密院僧众的密续持诵法会，这是我在那儿参加的第一个仪式。后来我离开萨迦去参加第十世班禅喇嘛(H.H.Panchen Lama注160)在日喀则的坐床典礼，典礼持续了好几个星期。这次我以萨迦天津的全套仪仗侍从旅行。

　　当年夏天，我回到哦寺接受堪布的道果心髓教授，在那期间他断断续续的给了其他教法，像金刚瑜珈女(Vajra Yogini注17)、《远离四种执着修心法》(the Zenpa Zidel注19)在他即将完成全部教授之前圆寂了，这个学习后来由他的继承人完成。我在当年九月之前回到了萨迦，同年我看到了新年庆典以及通常在藏历七月举行的普巴金刚舞。然后，我开始在卓玛宫闭喜金刚的关。

　　问：这是您第一次闭关(rerteat)吗？

　　答：也不能这么说。在我接受第一次“道果”的教授期间，我已闭过长寿佛的关，随后我的上师康萨堪布又授又灌顶。同时，在两次的“道果”教授之间，我闭了一个月的伏魔金刚手(Bhutamara注20)——一种特殊身形金刚手菩萨(Vajrapani)的关。在闭关期间，我们遇到许多困难。我有个非常严历的老师，只准我见我的阿姨、两个侍者和老师。我记得很清楚，我的老师在闭关前半段时间得了重病，非常非常地严重，我们因他的病而有须艰辛的时期。虽然如此，到后来那个闭关仍相当成功。我说“我们”，因为我姐姐——杰尊玛仁波切(H.E.Sakya Jetsun Chimey Luding)也同时在不远处的另一房间闭同一个关。当然，我们不允许会面，但我们可藉由纸条联系。

　　在这次闭关之后，我的老师又病了好几个月，使得我有了长假。我变得相当调皮，四处闲逛，做我高兴的事。我的阿姨有点担心，便替我指定了一个临时的老师，在他那…

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