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　　子一、修习加行之方法，子二、加行调御心。

　　子一、修习加行之方法，有三：

　　壬一、所作利他事，壬二、断除自我珍爱，壬三、结论。

　　丑一、所作利他事

　　 应利他潜行，己身任何物，一一皆尽取，以作利他行。

　　我为利他，秘密探求──不为他人所知尽其观察，将自身所喜之任何财物一一取出，用以利益他人。

　　丑二、断除自我珍爱，有三：

　　寅一、思惟自我嫉妒，寅二、加行具痛苦，寅三、自他二者皆为卑劣之心念。

　　寅一、思惟自我嫉妒

　　 自乐他不乐，我高他卑下，自利而他无，何不自嫉妒？

　　如果我自己快乐，而他人不快乐，或我得高位，他人卑下；或我为自利而行善业，他人则不能如是，为何不自我嫉妒？

　　寅二、加行具痛苦

　　 我当离安乐，取代他人苦。

　　愿我能离安乐，承受他人之一切痛苦。

　　寅三、自他二者皆为卑劣之心念

　　 尔时我何为？观察己过失。他人作罪过，转为己之过。

　　 自作微小过，众前诚忏悔，极称他名誉，压抑己名誉。

　　 我如卑劣仆，勤役诸众事，此身本具通，不赞瞬间德，

　　 故当隐己德，虽有佯不知。

　　尔时短暂人生中，所作任何罪恶，理应观察思惟其过失。虽然他人犯过，亦应转为自己之过失。即使自己仅犯微小过失，亦应于众人前忏悔，愿承诺：“我实有此过。”特别宣扬他人之功德与名声，而沉潜自己之功德，不让显现。我犹如他人；最卑劣之奴仆，无具我慢而勤作众生之事。我本具诸多过失，瞬间人生，虽有少许功德，亦不赞扬，无论如何，尽力掩盖之，纵有功德亦愿佯装不知。

　　丑三、结论

　　 往昔为自利，汝何尽害他，今后为利他，苦害悉归我。

　　 不令汝自身，粗暴顽强相，犹如新嫁娘，羞畏极谨慎。

　　总之，往昔为自己之利益，为何尽力去伤害他人？诸如此类之祸害，今后发心为利他，苦害愿皆归于我。严守自身不粗暴──即顽强之性格，如初嫁新娘，羞愧地谨言慎行，畏惧犯错，谨慎守护而不犯。

　　子二、加行调御心，有三：

　　丑一、对治力，丑二、断除邪见，丑三、善巧于对治之方法。

　　丑一、对治力，有二：

　　寅一、教义，寅二、详说

　　寅一、教义

　　 安住利他行，自利汝不作，思其对治力，道此当制止。

　　思惟利他之加行，而不作意愿、行为、自利三者，依此思惟之对治力，任何违越此取舍之信念，以对治力来调制此心。

　　寅二、详说

　　 然如是教诲，汝心犹不为，汝依诸过失，唯当受惩罚。

　　 汝何毁坏我？昔时为他念，现见往何处？悉摧汝骄慢。

　　 且舍此心念，实为自利益，汝已售他人，莫哀应舍弃。

　　然而经如是教诲后，汝心仍不作利他事业，仍犯诸过失，则应当受惩罚。若汝思惟不至于如此？汝心仍自利，伤害他人之时，即可现见汝之罪过，唯仅此时不见“昔时其它”之罪过。现今，我现见汝之自性与罪过，汝欲逃何处？无处可逃，故调伏一切自利心之骄傲。愿抛弃自我及尚存之自利心。慎记已将“自利”售予他人，不再存有“利他”之忧悔，惟舍下自利心。

　　丑二、断除邪见

　　 倘若稍放逸，汝未施众生，是故定将我，付与诸狱卒。

　　 如足汝屡次，令我历久苦，现忆诸苦怨，摧汝自利心。

　　倘若随汝心所欲之力，转成放逸心，未施予其它众生，定将付与诸地狱之狱卒。如是，宿昔多次遭汝心(自利)出卖，而长久地领受痛苦，现今忆及以前痛苦之怨恨，誓必摧毁(汝)自利之心。

　　丑三、善巧于对治之方法，有二：

　　寅一、教义，寅二、详说。

　　寅一、教义

　　 若我欲自乐，不应为自乐。若我欲护己，当恒时护他。

　　倘若终究喜欢自己、欲求安乐，则应改变贪着自我之喜乐。如是，欲守护自己免除痛苦，应时常爱护他人。

　　寅二、详说，有二：

　　卯一、断除耽着己身，卯二、守护他人之法。

　　卯一、断除耽着己身，有二：

　　辰一、耽着己身之逆缘，辰二、耽着己身不合理。

　　辰一、耽着己身之逆缘，有二：

　　巳一、正行──耽着己身，巳二、随附叙说知足之功能。

　　巳一、正行──耽着己身

　　 极尽爱此身，圆满之守护，如彼过守护，彼愈趋脆弱。

　　 彼身堕欲增，大地诸事物，亦无法满足，谁能满彼欲？

　　 无法满足故，生惑与沮丧。

　　思惟尽其爱惜、守护此身，转而圆满地保护此身，因为过于照顾──此身愈脆弱，倘若稍嫌不足，则将陷于极大痛苦。若作是念：成办一切彼所需欲求，岂不生痛苦？曰：何必欲求堕落之邪见，此欲念之一切所须，既无法圆满，则成办此身之一切欲求，谁能达成？“地上诸谷物、金、牛、无病者，不集诸一身。”或如我乳转轮王四大洲曾与帝释天共半宝座犹不满足之说。如是既无法成办之事而仍强欲求成就，则将产生烦恼、困惑、瞋恨之言行、沮丧颓志──求不得苦、不满足──意不安乐等。

　　巳二、随附叙说知足之功能

　　 若人无所求，功德无穷尽，不令有机会，增衍身欲求。

　　 若人不爱财，即为美妙财。

　　任何人若不欲求安住己身之一切财物享受，则其富裕安乐无穷，故慎防增广己身欲求之机会。任何人不特别执爱可意悦之财物，则其享受之财物容易成办，而且远离耽着边见──不生痛苦；是为美妙财。《亲友书》云：“家中财物应满足，极为殊胜能仁说。愿皆知足晓知足，虽无财物真实财。”

　　辰二、耽着己身不合理，有二：

　　巳一、卑劣之想法，巳二、不知利害故耽着己身不合理。

　　巳一、卑劣之想法

　　 可怖不净身，不动须他引，终究成骨灰，何故执为我？

　　 无论生与无，幻身有何为？何异于泥土，何不除我慢？

　　 侍奉此身故，无义集诸苦，此身相似树，随贪瞋何为？

　　若作是念：不贪着享受财物，而贪着己身应合理？不应理，此身终将成为骨灰，死时不能动弹，须待他人牵引，此可怖不净之身，为何执为我？无论生或死，此虚幻身对我有何作为？与泥土等有何差别？此身为“我”或“我所”之我慢思想，为何不弃除？依于侍奉己身，不仅无意义，且积集诸多苦恼，此身相似于(无情)树，随附此身之贪念与瞋恨，有何功用？此身乃非贪着与瞋恨之对象。

　　巳二、不知利害故耽着己身不合理

　　 我如是养育，终为灵鹫食，无贪亦无瞋，为何贪着身？

　　 何侮辱瞋恨，何赞扬喜乐？若不知彼性，勤辛苦何为？

　　 若人爱此身，乃为我亲友，一切爱自身，云何不爱彼？

　　我身如是珍爱而养育，或为灵鹫、野兽等食物，若对此二种情境无贪亦无瞋，为何贪着此身是我？任何侮辱性之瞋恨，或赞扬性之喜乐，倘若不知其结果(终究无益)，为何对己身汲汲于赞扬、侮辱等辛苦地作取舍，故均无意义。倘若不了解毁赞自身为无意义，将任何喜爱转成可意悦身(如为悦己者容)，将此身视同我亲友而喜欢此色身？一切有情皆喜爱各自之身体，我为何不关怀他人？理应喜爱，道理相似。

　　卯二、守护他人之法

　　 故我无贪着，为利生舍身，此身虽多过，行善故守护。

　　贪着己身实有诸多过患，故我不再贪着，为利众生故，施舍此身为众生之奴仆或财物。因能利益他人，此身虽有诸多过患，然而为行善业，仍须善加守护。

　　庚三、共通之事相，有二：

　　辛一、蠲弃教义之所障，辛二、勤于对治。

　　辛一、蠲弃教义之所障

　　 恶习岂容世？我随行圣者，正念不放逸，遮除闇与眠。

　　务必修习自他平等或自他互换！现今，岂可贪着世间凡夫无意义之行为？确认无实义故，我追随善巧圣者诸佛、菩萨，修习菩提心。修习菩提心之方法，于本论第四、七章，以及《菩萨学集》等叙述不放逸、具诸正念、遮除昏闇与睡眠等禅定之五障。《亲友书》云：“掉举害心与昏闇，睡眠欲贪与怀疑，应知此五种障碍，盗夺善法财恶贼。”务必遮除诸恶习。

　　辛二、勤于对治

　　 如诸佛菩萨，慈悲安忍行，日夜不勤修，何时出苦边？

　　如诸慈悲之佛、菩萨，既遮除诸过患，成为不退转之种性，并且修习善业之忍辱行，如是日夜精勤不断，假若我不精勤，何时能究竟解脱无边之痛苦？乃不可能。

　　己三、修习胜义菩提心

　　 为除诸障故，回心避邪道，于真实所缘，恒常修禅定。

　　基于前述之原因，故弃除贪欲等烦恼障，和非烦恼性之分别心──所知障，从贪欲之分别邪见等，转化成真实善行之所缘，恒常不断地修习禅定。

《入菩萨行论·善解义海 第八章 静虑品(下)》全文阅读结束。