..续本文上一页R> 何须多叙述，凡夫唯自利，世尊唯利他，观待二差别。

　　何须叙述诸多缘由，世俗凡夫唯求自利，世尊唯作利他，惟观待此二者之差别。

　　癸四、不自他互换之逆缘，有二：

　　子一、不自他互换之正行，子二、断除不自他互换缘由之教诫。

　　子一、不自他互换之正行，有三：

　　丑一、不可现见之逆缘，丑二、可现见之逆缘，丑三、结论。

　　丑一、不可现见之逆缘

　　 自乐与他苦，若不真互换，不能修成佛，轮回亦无乐。

　　若不能真实以自己之安乐，替换他人之痛苦，则不仅不能修成佛果，于生死轮回中，亦无法获得善道之安乐。

　　丑二、可现见之逆缘

　　 岂得至彼岸？不作奴仆事，雇主不惠施，不成今世义。

　　不自他互换，不能获得彼岸之安乐(涅槃)何须说？若不从事于奴仆等工作，雇主不给付薪资，亦将不能成办今世所须之衣食。

　　丑三、结论

　　 修“见、不见”乐，尽舍诸安乐，害他痛苦因，愚者受剧苦。

　　愚昧于苦乐之因，修习现世可现见逆缘和舍弃后世不可现见之安乐因，却舍弃自他互换，抛弃一切圆满安乐，伤害他人招致痛苦，将遭受可现见与不可现见之剧烈痛苦。

　　子二、断除不自他互换缘由之教诫

　　 世间所有诸灾害，尽诸怖畏与痛苦，皆由我执而产生，我执大魔有何用？

　　 若不舍我执，不能除诸苦，犹如不弃火，不能除灼伤。

　　世间所有之灾害、畏怖与痛苦，皆由我执而产生，此一切伤害之大魔——我执，有何用？理应舍弃。倘若不尽舍弃我执，则痛苦必相随，犹如不舍弃火焰(苦因)，无法断除灼伤(苦果)。

　　癸五、结论，有二：

　　子一、愿自他互换心，子二、行自他互换心。

　　子一、愿自他互换心

　　 为止息自害，及灭除他苦，施舍自于他，守护他如己。

　　 意汝定当知，我所属于他，除利诸有情，今汝莫思余。

　　缘取我爱乃伤害自、他与造成诸多痛苦之因，所以为止息一切伤己和害他之痛苦，将自己施舍于他人，并对他人如同爱护自己般而守护着。如此，我即为他有情所属；汝亦应如是了知，现时，唯思惟诸有情之利，而不思惟其余。

　　子二、行自他互换心

　　 不应以他根，成办自利益，复不以眼等，颠倒于利他。

　　 当尊敬有情，见尽己身物，彼彼皆取出，广利诸众生。

　　如是具思惟之补特伽罗，其眼等六根之行为，不应成办自利，因自身已属于其它有情。此处所谓“眼根”，《注疏》云：“手足”之叙述。

　　〔有 法〕：彼诸眼或手足等。

　　〔所立法〕：不应颠倒于利他──自利。

　　〔因 支〕：因自己已施舍于他人故。

　　源于以有情为尊，现见自身所拥有衣饰等实物，皆布施以利益众生。

　　壬二、自他互换之作用，有二：

　　癸一、愿自他互换，癸二、自他互换之加行。

　　癸一、愿自他互换，有三：

　　子一、教义，子二、详说，子三、结论。

　　子一、教义

　　 卑等我所为，移自易为他，以无疑虑心，调伏妒竞慢。

　　为断除所谓“嫉妒他人位高，对与自己同等地位者生竞争心，对卑于自己者生我慢心”等三种过失，以及对治调伏“察觉他人比自己卑劣而生我慢等三种心态”，思惟他人亦可能如是生我慢、竞争、嫉妒等三种心理而体谅之。以毫无疑虑之心，对治因他人卑于我而对我引生之嫉妒心、同等间之竞争心、位高者对我引生之我慢。

　　子二、详说，有二：

　　丑一、正修习方法，丑二、自他互换之合理。

　　丑一、正修习方法，有三：

　　寅一、嫉妒，寅二、竞争，寅三、我慢。

　　寅一、嫉妒，有二：

　　卯一、世间法之嫉妒，卯二、功德法之嫉妒。

　　卯一、世间法之嫉妒

　　 彼受敬非我，我不如彼得，彼受赞非我，彼乐我受苦。

　　 我作诸正业，彼住于安乐。

　　菩萨受世间之尊敬，凡夫之我非如是，不仅不如菩萨受敬仰，而且菩萨受人赞叹，我受人毁谤，菩萨住于安乐，我处于痛苦。我操劳于诸多事业，菩萨享受安乐。他人嫉妒，我以“自他互换”对治之，值此之际，一切“自、他”之名言应知如上例。

　　卯二、功德法之嫉妒

　　 世间共誉彼，我卑无功德。

　　 无才有何用？我具诸功德，彼尊成为卑，我卑变成尊。

　　 戒见退失等，惑力而非我，尽力济拔我，害我自领受。

　　 然我未获济，何故轻侮我？彼虽具功德，于我有何益？

　　 不慈悲众生，危陷恶趣口，外夸己功德，欲弃诸智者。

　　菩萨之殊胜功德称扬于世间，而我实卑劣无功德，既无功德有何作为？不承许如是故，我遍学一切法，具诸功德，自性功德具足如来藏，我非无功德故。复次，观待尊卑之理论，任何具大功德之菩萨，亦可能成为卑劣(实有超越他之人)。任何卑劣之人亦可能转成尊贵，故尊卑非决定永不变，此诠释乃出自《入行论大疏》。然而若固执于自我之卑劣性，如何转成尊贵？云：虽无比一切卑劣更卑劣者，然而自我忆持唯卑劣之心态而修持，此时观待成就故无过。

　　若由于戒律、见解等退失之方武，诸菩萨因此卑视汝？为恢复戒律之废弛、见解之丧失等愁困，此乃烦恼力所生，而非自己促成。藉汝慈悲者之愿力，尽力救护我之衰退困惑，若菩萨挽救我，则我欣然领受“恢复退堕”──即戒律废弛、邪见等苦行所受之损害。然而，我若非菩萨所能救护──菩萨无法救护我，何故菩萨自享安乐而轻视我？即使菩萨实有功德，若不能救护我，其功德于我何用？菩萨有自性功德，却无助于我。复次，因罪恶力堕于恶趣边缘，处于毒蛇、野兽诸口之众生，缺乏慈悲，不仅不承认过失，尚向外骄傲自己之功德，欲诋毁诸善巧者，乃不合理。嫉妒实无功德，又具诸多过失。

　　寅二、竞争

　　 观等同我者，尽为自优渥，纵诤亦定得，名利与恭敬。

　　 尽显自功德，名扬遍世间。任何他功德，谁亦不令闻。

　　 覆藏我之过，受供而非他，现我善获利，受敬而非他。

　　 我喜乐旁观，他人久遭难，受众生嘲讽，竞相共责难。

　　观待等同我之众生，尽其所有名利，皆为优渥自己超胜他人，甚而诤辩，势必夺取他人，作为自己名利与承侍之获得。无论如何，我之功德显赫名扬世界，且压制他人功德，不使他人听闻。我隐藏诸多过失，揭露他人过失；我受众生供养，而他人不得供养；我善得名利，他人却不可得；我获得恭敬，他人却不得。我喜乐旁观他人长久受难，受众生羞辱、耻笑，而成为大家竞相责难的对象。

　　寅三、我慢

　　 听闻彼卑徒，欲与我相争，彼闻慧才貌，种性岂如我？

　　 彼闻我功德，名扬遍世界，毛竖生欢喜，融入安乐中。

　　 若彼有名利，而为我办事，唯予资生酬，我力取其余。

　　 令彼失安乐，恒常嫁祸害。

　　执取自我之优势后，听闻卑劣者──令人烦恼，亦欲与我相抗衡，难道他个人之见闻、智慧、相貌、种性、财富能和我相比？如是思惟：令他听闻我之功德，比他自己名扬四海更为殊胜；众生共同宣扬我，他自然毛孔竖立，心生欢喜，处于安乐中，纵然他欲尽力阻止亦无法办到。倘若他亦实有名利，又无我慢，能为我办事，我仅给予他生活所须之酬薪，其余皆为我占取。令他丧失安乐，并经常伤害他，令他痛苦。

　　丑二、自他互换之合理

　　 我执于轮回，百般损害我。

　　若谓：为何如此瞋恨我执？因为我执于生生世世之轮回中，任何时间、任何情境百千次地伤害我。

　　子三、结论，有三：

　　丑一、不修习自他互换之逆缘，丑二、修习自他互换之利德，丑三、自他互换之教义。

　　丑一、不修习自他互换之逆缘

　　 意汝欲自利，然经无数劫，如是大辛劳，汝获唯一苦。

　　汝之心意唯自利，故往昔历经无数劫难；如是修自利之大辛劳，唯获苦果，故舍弃自利为合理。

　　丑二、修习自他互换之利德

　　 是故当决心，尽力行利他，世尊无欺语，后见此功德。

　　 若汝自前世，修行此事业，除获成佛乐，必不类今苦。

　　如是决心以修习自他互换之方法，尽力修行利他事业。世尊之教诫无欺──真实叙述，自他互换之功德，后时当得圣果。若于前世修行互换之事业，除获圆满佛位之安乐外，必不受类似现阶段之苦。

　　丑三、自他互换之教义

　　 故汝于他人，一滴精血聚，既可执为我，于他亦可习。

　　是故依于他人一滴精血之聚合，既然可执着为我，而谓：“我之身体。”如是，亦可对其他有情之身体，修习为我之身体。

　　癸二、自他互换之加行，有二…

《入菩萨行论·善解义海 第八章 静虑品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…