..續本文上一頁R> 何須多敘述，凡夫唯自利，世尊唯利他，觀待二差別。

　　何須敘述諸多緣由，世俗凡夫唯求自利，世尊唯作利他，惟觀待此二者之差別。

　　癸四、不自他互換之逆緣，有二：

　　子一、不自他互換之正行，子二、斷除不自他互換緣由之教誡。

　　子一、不自他互換之正行，有叁：

　　醜一、不可現見之逆緣，醜二、可現見之逆緣，醜叁、結論。

　　醜一、不可現見之逆緣

　　 自樂與他苦，若不真互換，不能修成佛，輪回亦無樂。

　　若不能真實以自己之安樂，替換他人之痛苦，則不僅不能修成佛果，于生死輪回中，亦無法獲得善道之安樂。

　　醜二、可現見之逆緣

　　 豈得至彼岸？不作奴仆事，雇主不惠施，不成今世義。

　　不自他互換，不能獲得彼岸之安樂(涅槃)何須說？若不從事于奴仆等工作，雇主不給付薪資，亦將不能成辦今世所須之衣食。

　　醜叁、結論

　　 修“見、不見”樂，盡舍諸安樂，害他痛苦因，愚者受劇苦。

　　愚昧于苦樂之因，修習現世可現見逆緣和舍棄後世不可現見之安樂因，卻舍棄自他互換，抛棄一切圓滿安樂，傷害他人招致痛苦，將遭受可現見與不可現見之劇烈痛苦。

　　子二、斷除不自他互換緣由之教誡

　　 世間所有諸災害，盡諸怖畏與痛苦，皆由我執而産生，我執大魔有何用？

　　 若不舍我執，不能除諸苦，猶如不棄火，不能除灼傷。

　　世間所有之災害、畏怖與痛苦，皆由我執而産生，此一切傷害之大魔——我執，有何用？理應舍棄。倘若不盡舍棄我執，則痛苦必相隨，猶如不舍棄火焰(苦因)，無法斷除灼傷(苦果)。

　　癸五、結論，有二：

　　子一、願自他互換心，子二、行自他互換心。

　　子一、願自他互換心

　　 爲止息自害，及滅除他苦，施舍自于他，守護他如己。

　　 意汝定當知，我所屬于他，除利諸有情，今汝莫思余。

　　緣取我愛乃傷害自、他與造成諸多痛苦之因，所以爲止息一切傷己和害他之痛苦，將自己施舍于他人，並對他人如同愛護自己般而守護著。如此，我即爲他有情所屬；汝亦應如是了知，現時，唯思惟諸有情之利，而不思惟其余。

　　子二、行自他互換心

　　 不應以他根，成辦自利益，複不以眼等，顛倒于利他。

　　 當尊敬有情，見盡己身物，彼彼皆取出，廣利諸衆生。

　　如是具思惟之補特伽羅，其眼等六根之行爲，不應成辦自利，因自身已屬于其它有情。此處所謂“眼根”，《注疏》雲：“手足”之敘述。

　　〔有 法〕：彼諸眼或手足等。

　　〔所立法〕：不應顛倒于利他──自利。

　　〔因 支〕：因自己已施舍于他人故。

　　源于以有情爲尊，現見自身所擁有衣飾等實物，皆布施以利益衆生。

　　壬二、自他互換之作用，有二：

　　癸一、願自他互換，癸二、自他互換之加行。

　　癸一、願自他互換，有叁：

　　子一、教義，子二、詳說，子叁、結論。

　　子一、教義

　　 卑等我所爲，移自易爲他，以無疑慮心，調伏妒競慢。

　　爲斷除所謂“嫉妒他人位高，對與自己同等地位者生競爭心，對卑于自己者生我慢心”等叁種過失，以及對治調伏“察覺他人比自己卑劣而生我慢等叁種心態”，思惟他人亦可能如是生我慢、競爭、嫉妒等叁種心理而體諒之。以毫無疑慮之心，對治因他人卑于我而對我引生之嫉妒心、同等間之競爭心、位高者對我引生之我慢。

　　子二、詳說，有二：

　　醜一、正修習方法，醜二、自他互換之合理。

　　醜一、正修習方法，有叁：

　　寅一、嫉妒，寅二、競爭，寅叁、我慢。

　　寅一、嫉妒，有二：

　　卯一、世間法之嫉妒，卯二、功德法之嫉妒。

　　卯一、世間法之嫉妒

　　 彼受敬非我，我不如彼得，彼受贊非我，彼樂我受苦。

　　 我作諸正業，彼住于安樂。

　　菩薩受世間之尊敬，凡夫之我非如是，不僅不如菩薩受敬仰，而且菩薩受人贊歎，我受人毀謗，菩薩住于安樂，我處于痛苦。我操勞于諸多事業，菩薩享受安樂。他人嫉妒，我以“自他互換”對治之，值此之際，一切“自、他”之名言應知如上例。

　　卯二、功德法之嫉妒

　　 世間共譽彼，我卑無功德。

　　 無才有何用？我具諸功德，彼尊成爲卑，我卑變成尊。

　　 戒見退失等，惑力而非我，盡力濟拔我，害我自領受。

　　 然我未獲濟，何故輕侮我？彼雖具功德，于我有何益？

　　 不慈悲衆生，危陷惡趣口，外誇己功德，欲棄諸智者。

　　菩薩之殊勝功德稱揚于世間，而我實卑劣無功德，既無功德有何作爲？不承許如是故，我遍學一切法，具諸功德，自性功德具足如來藏，我非無功德故。複次，觀待尊卑之理論，任何具大功德之菩薩，亦可能成爲卑劣(實有超越他之人)。任何卑劣之人亦可能轉成尊貴，故尊卑非決定永不變，此诠釋乃出自《入行論大疏》。然而若固執于自我之卑劣性，如何轉成尊貴？雲：雖無比一切卑劣更卑劣者，然而自我憶持唯卑劣之心態而修持，此時觀待成就故無過。

　　若由于戒律、見解等退失之方武，諸菩薩因此卑視汝？爲恢複戒律之廢弛、見解之喪失等愁困，此乃煩惱力所生，而非自己促成。藉汝慈悲者之願力，盡力救護我之衰退困惑，若菩薩挽救我，則我欣然領受“恢複退墮”──即戒律廢弛、邪見等苦行所受之損害。然而，我若非菩薩所能救護──菩薩無法救護我，何故菩薩自享安樂而輕視我？即使菩薩實有功德，若不能救護我，其功德于我何用？菩薩有自性功德，卻無助于我。複次，因罪惡力墮于惡趣邊緣，處于毒蛇、野獸諸口之衆生，缺乏慈悲，不僅不承認過失，尚向外驕傲自己之功德，欲诋毀諸善巧者，乃不合理。嫉妒實無功德，又具諸多過失。

　　寅二、競爭

　　 觀等同我者，盡爲自優渥，縱诤亦定得，名利與恭敬。

　　 盡顯自功德，名揚遍世間。任何他功德，誰亦不令聞。

　　 覆藏我之過，受供而非他，現我善獲利，受敬而非他。

　　 我喜樂旁觀，他人久遭難，受衆生嘲諷，競相共責難。

　　觀待等同我之衆生，盡其所有名利，皆爲優渥自己超勝他人，甚而诤辯，勢必奪取他人，作爲自己名利與承侍之獲得。無論如何，我之功德顯赫名揚世界，且壓製他人功德，不使他人聽聞。我隱藏諸多過失，揭露他人過失；我受衆生供養，而他人不得供養；我善得名利，他人卻不可得；我獲得恭敬，他人卻不得。我喜樂旁觀他人長久受難，受衆生羞辱、恥笑，而成爲大家競相責難的對象。

　　寅叁、我慢

　　 聽聞彼卑徒，欲與我相爭，彼聞慧才貌，種性豈如我？

　　 彼聞我功德，名揚遍世界，毛豎生歡喜，融入安樂中。

　　 若彼有名利，而爲我辦事，唯予資生酬，我力取其余。

　　 令彼失安樂，恒常嫁禍害。

　　執取自我之優勢後，聽聞卑劣者──令人煩惱，亦欲與我相抗衡，難道他個人之見聞、智慧、相貌、種性、財富能和我相比？如是思惟：令他聽聞我之功德，比他自己名揚四海更爲殊勝；衆生共同宣揚我，他自然毛孔豎立，心生歡喜，處于安樂中，縱然他欲盡力阻止亦無法辦到。倘若他亦實有名利，又無我慢，能爲我辦事，我僅給予他生活所須之酬薪，其余皆爲我占取。令他喪失安樂，並經常傷害他，令他痛苦。

　　醜二、自他互換之合理

　　 我執于輪回，百般損害我。

　　若謂：爲何如此瞋恨我執？因爲我執于生生世世之輪回中，任何時間、任何情境百千次地傷害我。

　　子叁、結論，有叁：

　　醜一、不修習自他互換之逆緣，醜二、修習自他互換之利德，醜叁、自他互換之教義。

　　醜一、不修習自他互換之逆緣

　　 意汝欲自利，然經無數劫，如是大辛勞，汝獲唯一苦。

　　汝之心意唯自利，故往昔曆經無數劫難；如是修自利之大辛勞，唯獲苦果，故舍棄自利爲合理。

　　醜二、修習自他互換之利德

　　 是故當決心，盡力行利他，世尊無欺語，後見此功德。

　　 若汝自前世，修行此事業，除獲成佛樂，必不類今苦。

　　如是決心以修習自他互換之方法，盡力修行利他事業。世尊之教誡無欺──真實敘述，自他互換之功德，後時當得聖果。若于前世修行互換之事業，除獲圓滿佛位之安樂外，必不受類似現階段之苦。

　　醜叁、自他互換之教義

　　 故汝于他人，一滴精血聚，既可執爲我，于他亦可習。

　　是故依于他人一滴精血之聚合，既然可執著爲我，而謂：“我之身體。”如是，亦可對其他有情之身體，修習爲我之身體。

　　癸二、自他互換之加行，有二…

《入菩薩行論·善解義海 第八章 靜慮品(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…