丁六、智慧品，有叁：

戊一、銜接第八章而說産生智慧之教義，戊二、如是産生智慧之方法，戊叁、獲得智慧。

戊一、銜接第八章而說産生智慧之教義

此前諸支分，佛爲智慧說，故欲息諸苦，當生空性慧。

從(菩提心利益)迄(靜慮品)之間，皆爲圓滿智慧之資糧因，能仁曰：此諸品皆爲産生智慧故。《攝清淨法經》雲：“以禅定之意識，能觀照諸法實相——究竟義。”此義又于《菩薩學集》雲：“禅定知如實相，是佛陀所宣說。”故欲止息自他之痛苦，應生起真智慧，一切輪回之痛苦，是由業及煩惱生，此諸煩惱又從實執性執我爲實而産生。《六十如理論》雲：“若承許實有，生可怖貪瞋。”以證悟空性之智慧，斷除實執性，將能平息一切痛苦。《攝清淨法經》雲：“智慧乃善解法之自性，真實超越叁界盡無余。”自心了悟空性，對他人诠釋空性後，將消除他人痛苦。《菩薩心釋》雲：“故諸瑜伽士，若修習空性，心喜利益他，應無艱難事。”空性紮實修習後，將消除痛苦。

戊二、如是産生智慧之方法，有叁：

己一、認識智慧體性，己二、趣入無我之智慧，己叁、破斥所斷之實執。

己一、認識智慧體性，有二：

庚一、抉擇二谛，庚二、有境(心識)成辦菩提道。

庚一、抉擇二谛，有二：

辛一、二谛體性之理論，辛二、斷除诤論。

辛一、二谛體性之理論，有叁：

壬一、二谛之分析，壬二、二谛之體性，壬叁、能量心之區別。

壬一、二谛之分析

世俗與勝義，許此爲二谛。

世俗見蔽障真實義，爲諸錯亂者欲成辦世俗之真實性，故說世俗谛。《入中論》雲：“愚癡蔽障自性謂世俗，任何造作爲不實之相，雲何世尊宣說世俗谛？造作轉成實體是世俗。”勝義：是聖者無相之智慧，聖者所證悟之義是勝義。《辯中邊論》雲：“是聖者之境界。”欲承許世俗、勝義爲二谛。

壬二、二谛之體性

勝義非心境，說心是世俗。

《二谛論》雲：“帝釋天！雲何勝義谛？若是身、口、意之對境，則不承許是勝義谛，而日世俗谛。勝義谛超越世俗遍一切智之智慧對境。”或謂：心之境界是勝義。應不能成立，因“心”能蔽障現見真實相，欲許是世俗，乃善天論師之主張，智作慧論師與遍照護論師認爲：心具分別，是無明性，非真實境。此“心”在《辯中邊論》雲：“非真實是遍執，叁界之心與心所。”是叁界之心與心所故，非如來之境界，且不相違聖者智慧之所證悟。經雲：亦非诠釋爲佛陀智慧之境界，勝義之密義乃無論任何解說都不能成立爲真義谛之意義。是故，無論如何解說都不能證悟，乃無任何執著安立無相之智慧之名，故謂證悟。《消除阿阇世之憂悔經》雲：“大王！不見任何法，乃見真實義，大王！現見真實義即無所見。”亦不相違二經之說法。

壬叁、能量心之區別，有叁。

癸一、補持伽羅之分類，癸二、超越之次第，癸叁、能害之理論。

癸一、補特伽羅之分類

世俗現見二，瑜伽士、凡夫。

諸注釋所诠釋，實踐二谛之世間者──補特伽羅，現見有二種姓：一、具有止觀禅定之瑜伽士，二、不具禅定之凡夫。又可诠釋爲具足叁無我智(譯注：叁無我智指‧一、人無我。二、諸法無能所取和他體之空。叁、諸法實有空)之任何一種人，和不具有無我智之人。

癸二、超越之次第

世間諸凡夫，瑜伽士所破。複因慧差別，層層更超越。

世俗二種姓中，諸世俗凡夫主張：“一神論”與“心是常”等見解，世間瑜伽士主張非一神，具諸原因之故，且心無常，(剎那)轉變成他性故，瑜伽士破斥世俗之學說。瑜伽士又分爲說實有部、唯識說和中觀學說叁者，依心識所理解之宗義，其諸多差異依循上述之次序了知，愈後之學說超越愈前之宗義。

如是說實有部者有二支：一、緣取極微無方分。二、能取識，于剎那之間能見勝義谛之主張。唯識之理論：“若六方組合一體，極微亦轉成六方，若六方了知是一，實物亦成極微。”以此言之，唯識說超越而破斥說實有部。若不成立所積集之微塵故，則不成立能積之粗體，若不成立此粗體，則當不成立“能取、所取”二說。唯識學者主張，無“能取、所取”，成立自證識，爲勝義谛之見解，中觀學者于本論，诠釋破斥自證識等之理論而超越之。

癸叁、能害之理論

二者所許喻，不觀察果故。

善天論師承許世俗、瑜伽二者，诠說爲世俗共許之譬喻，因此不須“觀察與分析”以成立所立宗義。于此，世俗凡夫之心識中，如是所顯現之對境，産生谛實故，又如何成立此諸錯亂心識？世俗與瑜伽士二者皆欲許不谛實，猶如幻化等之譬喻。以破斥諸實有論者之心識中，既爲現相且又真實性──即虛妄。故此諸實有論者之心識若成立實有是錯亂，則一般凡夫又何須說？遍照護論師謂：斷除诤論──“所謂果位”等義之解說。

辛二、斷除诤論，有二：

壬一、依世俗作斷诤，壬二、依勝義谛作斷诤。

壬一、依世俗作斷诤，有五：

癸一、斷除不趣入菩提道，癸二、斷除不诤于所斷之境，癸叁、以量說明，

癸四、斷除與經教相逢，癸五、斷除無窮過。

癸一、斷除不趣入菩提道

或謂：若諸法非真實性，則無法從布施等六度獲得菩提果，故將不願實踐菩提行？雲：諸法雖于“勝義谛”中無真實義，然而，以不鑒別之方式──世俗中諸法實有故，爲求成就菩提果，實踐布施等六度波羅蜜，故不相違。

癸二、斷除不诤于所斷之境

世人見外境，妄執爲真實，而非如幻化，與瑜伽士诤。

倘若實體外境，顯現于世俗凡夫與瑜伽士之心識，豈有何诤論？實體之現象雖然相似，世俗凡夫現見色等實體，因爲分別見執著爲真實性，不了知諸法如幻化，而瑜伽士了知其如幻化，故世俗凡夫與瑜伽士相互诤論。

癸叁、以量說明

色等現量境，共稱非正量，不淨而謂淨，彼等真虛僞。

或謂：色等外境以現量成立，故與“虛僞”──不真實相違？應不相違。諸色等外境僅爲世間共稱之言，若以正量觀之，則非真實，身不淨與無常等事實，若以世間共稱而說，皆認爲淨或常之思想，故是虛僞性。《叁昧王經》雲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，諸根若正量，聖道複益誰？”

癸四、斷除與經教相違

引導世間義，佛說無常法，彼諸非剎那，豈不違世俗？

瑜伽量無過，待世見真實，定觀身不淨，當違世間見。

若諸法無自性，佛說實體乃剎那無常之自性，是爲何？其密意：“僅從顯現主體作思考，目的乃爲引導世人──漸次地貪著實體義，佛陀開示實體是無常，世尊宣說我與我所，爲其密意之趨勢，如是宣說蘊、界、處亦是無常。”于究竟真實義言，一切實體亦剎那間無實，以剎那滅之理論破斥“剎那是谛實”、“剎那是永恒”。若謂剎那不存在于世人之感受故，亦相違于世俗之說？雖然世俗凡夫認爲其不存在，然而于世間瑜伽士僅現證無人我之際，可顯現剎那之覺受，是故，于世俗中“不存在”爲無過失。或謂：現見剎那，而承許稱爲現見真實谛豈不相違？相對于世間之常、樂、我、淨等學說，瑜伽士現見剎那性，而說爲現見真義谛，故“剎那”之同義異名是勝義故。複次，“世俗凡夫”乃相對于“瑜伽士”而言，若現見真實性，則瑜伽士必定了悟女身不淨，當相違于世俗凡夫執著女身清淨之義，是善天論師之诠釋。

癸五、斷除無窮過，有四：

子一、斷除當不獲得福德之過，子二、斷除不轉世投生之過，

子叁、斷除無善惡業之過，子四、斷除善行無實義之過。

子一、…

《入菩薩行論·善解義海 第九章 智慧品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…