..續本文上一頁唯識者雲：倘若無自證識，則自己之意識豈能憶念(過去之認知)？應不能憶念？故以憶念之因相，當成立自證識？中觀者雲：此說未必，意識自體雖未曾經驗，然而從其它衆生之經驗可聯想而産生憶念，喻如：雖未領受鼠毒之侵襲，然而從他人間蛇聲之因緣，所引申之驚駭，比測衡量後而能憶念。
辰二、不能成立自證識
明見具他因，故心識自明，塗煉成眼藥，見瓶不見藥。
或謂：具足禅定等其它諸緣，心識能現見遠處之他物，故心識明見近身之事物乃合理？曰：未必如是，譬如塗抹修煉而成之眼藥，能見深藏地下之寶瓶，卻不能見塗于眼眶之眼藥；此說雖不隨順于某一家《入行論》之大疏，卻是寂天論師之旨趣。
辰叁、斷除遮阻自證識之妨害
盡諸見聞識，于此不遮除，遮此谛實見，彼轉成苦因。
或謂：既無自證識，亦無他證識，故全無“見、聞、覺、知”等心識？雲：盡所有之見、聞、覺、知，皆唯“現相”(非真實)，于世俗皆非所破斥之對象，中觀宗乃遮除此諸(見、聞、覺、知)持執谛實見者，因爲此谛實見乃轉成痛苦之因。《入真實義》雲：“貪瞋等諸敵，執谛實之過，若遮此自生，豈生彼諸過？”
寅二、破斥非心義二者之實體
幻相非離心，亦非全無異，若實豈非他，非他則非實。
所取境如幻相，除心識外，非其它外在(徧計所執)之實體義，且非“他”──外在實義，然而亦不觀察心性，故不可诠說爲與“心”相同或相異之實體？雲：若是實體，雲何“非相同于心或非相異于心”？或是相同于心之實體，或是相異于心之實體，而非“同一且相異”于心。虛幻境相轉成非實體，因爲類似此幻相之實體不可能存在故。
醜叁、適當之義
幻相非實有，所見如能見。
盡如唯識宗亦主張所取境如幻相，亦非實有所取境，雖言心意非谛實──無自性，然而名言僅顯現于能見者。
癸二、斷除若不成立錯亂之根本則無輪回，有二：
子一、設立诤論，子二、破斥彼說。
子一、設立诤論
輪回依實法，其它如虛空。
倘若(所取、能取)二現相之輪回，其錯亂之根本是“無分別之識”──依于實有真實義之體性，則此二現相，除所依于輪回之實體外，其它類同虛空──無顯現“能取、所取”之實體。
子二、破斥彼說
無實若依實，雲何有作用？汝心無助緣，應成獨一識。
若心離所取，衆生皆如來，設立唯識義，豈有何功德？
〔有 法〕：能取、所取二現相。
〔所立法〕：如依實體故──“能、所”取之實體，豈具顯相作用？應無顯相作用。
〔因 支〕：二現相無實體之故。
因此，汝唯識宗義，雲何“識”？無所取相之助緣，應成爲唯一無二能取所取之智。爾時之心識，若遠離“能、所取”，彼時一切衆生皆成如來。如是二所取相，依于輪回而設立唯識之真谛，豈有何目的？于輪回中“究竟義”──唯識之真谛不成立故。
庚二、有境(心識)成辦菩提道，有二：
辛一、了知世俗如幻成辦菩提道，辛二、了知勝義空性成辦菩提道。
辛一、了知世俗如幻成辦菩提道，有叁：
壬一、正行，壬二、所修道之自性，壬叁、修道之結果。
壬一、正行
雖知法如幻，雲何遮煩惱？如彼幻變師，亦貪變幻女。
幻師于所知，未斷煩惱習，故見彼生貪，空性熏習弱。
修習空性故，應斷實有習，修習無所有，後亦斷空執。
或謂：雖了知一切法如幻，爲何能遮轉諸煩惱？爾時彼魔術師對于所變現之幻女，爲何亦産生貪戀？答辯之：魔術師對于幻境，尚未斷除煩惱之習氣，故現見幻女之時，魔術師對于空性之熏習太微弱故，而貪戀幻女等所知之對象，雖了知如幻空性，然而未證悟諸法空性，故應從貪愛之習氣中醒悟。若長久修觀了知諸法空性之熏習，當能斷除諸法實執之習氣，而且了悟所謂：““空、不空”皆了不可得。”如是修習，後時當能斷除空執或虛妄執，且于全無所執中，不可能産生煩惱，故與魔術師不相似。
壬二、所修道之自性，有二：
癸一、境畢竟不成立，癸二、心識畢竟不可得。
癸一、境畢竟不成立
爾時謂無實，不得實體法，無實離所依，雲何住心境？
爾時雲何實體？觀察而且破斥之，謂“無實”，即不可緣得實體法；此時，設立無實體，其所依是遠離觀待性，而顯現于心境，既無實體雲何安住？如本無石女之子——彼是無死。
癸二、心識畢竟不可得
爾時實無實，不住于心境，彼時無他相，無緣最寂滅。
爾時“實與無實”二法，皆不住于心境，此時，無“實與無實”二相，或非”無與無實”二相，亦非以上兩種除外之第叁種聚相。若修習究竟義，則無能緣境之心──最寂滅，即涅槃、佛智。《入中論》雲：“無余所知薪，燃盡。佛法身，無生亦無滅，滅心彼身現。”亦容诠說：佛陀無智慧(無谛實)之義。《入行論大疏》雲：“平息一切分別見，故爲寂滅，而非如火之熄滅。”于四邊見，能緣之心──無能取境之分別心，謂之極爲寂靜。或謂：“無心”等是無“能取、所取”分別之義，而非“無智慧義”。
壬叁、修道之結果，有叁：
癸一、雖無動念亦能成就利衆生，癸二、雖作者逝世亦能完成所作事，
癸叁、雖無心亦生福德。
癸一、雖無動念亦能成就利衆生
摩尼如意樹，如是能滿願，有情與願力，諸佛顯現身。
或謂：如是佛陀當不作利他事業，因爲無利他之心念故？如意寶珠和如意樹，雖然不具分別之心念，然而其本身具足之能力，結合衆生之福報因緣後，自然能滿足衆生願。爲求調伏有情之清淨心(佛陀)，和菩薩爲利益衆生之願力，故顯現佛身成辦利益衆生。
癸二、雖作者逝世亦能完成所作事
喻人修鵬塔，塔成彼即逝，雖滅經長時，猶具滅毒等。
隨修菩提行，成就正覺塔，菩薩雖入滅，能成衆生利。
或謂：菩薩行者逝世後，即無具菩薩之願力，爾時彼能具足利他乃不合理？雲：無過失，譬如昔有婆羅門族名爲桑固，于佛塔修習成就大鵬鳥之本咒後，隨即逝世，曆經長時之後，彼佛塔亦具息滅毒害等功能。菩薩隨順菩提之行爲──資糧道和願力等故，成就佛之塔廟，而修行者──不住于世之菩薩，即涅槃後，雖無欲成辦利他之(分別)心，然而彼佛塔亦能成辦一切利他之事，故彼此不相違。
癸叁、雖無心亦生福德
供養無心者，雲何能得果？何故住涅槃，經說相等故。
世俗與真谛，經說皆得果，如真實世尊，具如是果報。
聲聞衆或謂：世尊若無心，供養世尊，如何具足福德之異熟果？應不能獲得。雲：未必，何以故？供養現世之佛陀或已涅槃之佛陀，其功德相等。《繞佛塔功德經》雲：“任何供養現世佛，或已涅槃之佛塔，心具清淨平等性，所得福德無差別。”世俗人以心意供養有心之世尊，或以勝義意供養無心之世尊，皆可得果報，此乃經典所诠說。譬如汝供養真實世尊，欲許如是真實福德果報；我亦供養如幻佛陀，故允許産生如幻之福德，是無過失。于此謂“無心”，是無“能取、所取”之分別心。《入行論大疏》雲：“遠離世俗心之世尊。”
辛二、了知勝義空性成辦菩提道，有二：
壬一、诤論，壬二、答辯。
壬一、诤論
見谛…
《入菩薩行論·善解義海 第九章 智慧品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…