..续本文上一页断除当不获得福德之过

如幻佛福德，尽如实有佛。

或谓：诸法皆无真实性──自性空，则佛陀亦具虚幻性，供养如幻之佛陀，将不生真实之福德？尽如汝自己承许世尊之实有性，供养世尊后，获得实有福德体性；反之，如是供养如幻之世尊，故获得如幻之福德乃无过失。

子二、断除不转世投生之过

众生若如幻，如何死后生？自众缘聚合，至当生幻相。

为何长相续，众生成实有？

倘若众生如幻相，其死后如何再投生？乃投生之众缘聚合；自从众缘聚合后，乃至当如幻而投生，故众生亦类似为无实性。既然如此，为何仅见如幻之长时相续，如执着众生是实有？喻如：分别如幻相续之长、短亦成过失。

子三、断除无善恶业之过

幻人行杀等，无心故无罪，具有幻心者，生福德罪业，

诸咒无功能，不生如幻心，种种因缘生，如幻亦种种，

一缘生一切，毕竟此非有。

若谓：任一有情对其他有情之杀害、供养等行为，犹如幻化人对幻化人之杀害、供养等行为，与“无善、无恶”相似？曰：如幻之士夫犹如幻之杀害、供养等造作者，因无心，故“无善、恶业”等业相。若具有如幻之心的有情如是造作，造作者且具实有慈悲、瞋恨等之心，当产生福德、罪业，至于区别“心”之有无在于：一、如幻之原因，乃诸咒等无法具有发心之功能故。二、既然不生如幻之心，若有情之心具实有性，当产生善恶之心。诸法虽虚妄(无自性)，观待不同之因，则生不同之果，如是，从错综复杂之因，当产生诸多不同之幻化果。唯独一因(或一元论)能产生诸异熟果，无论如何是不存在的。

子四、断除善行无实义之过

若胜义解脱，如世俗轮回，佛亦当轮回，菩提行何用？

诸缘若未断，幻化亦不灭，诸缘若断灭，世俗亦不生。

倘若以胜义谛而言，一切众生亦具自性涅槃，而又生存于世俗轮回中，如是道理相似，故从现象面观之，佛陀亦当轮回，故菩提行有何作用？若是诸外缘不断灭，则如幻诸相亦无法遮除，众生不断绝形成轮回之因，故当轮回。诸佛因断灭诸产生轮回之因，虽处其中亦不具轮回之自性。谓“亦”之辞，更何况胜义谛──亦自性不生。或善天论师主张：佛陀出现世间，乃宿昔愿力所致，非不断除投胎轮回之因，此谓无过。智作慧论师主张：若不断轮回之因，于无尽轮回中，亦不能断除如幻之世俗相；若断灭投胎轮回之因，于世俗中，亦不可能有轮回自性。修习证悟(空性)──真实义，故依次灭除无明等十二因缘，是以佛陀不投胎轮回。遍照护论师主张：虽然如幻之佛陀亦缘生于众生之实有福德相，若众生无具福德相，于世俗中亦不遇如幻之佛陀。

壬二、依胜义谛作断诤，有二：

癸一、断除若无错乱识则无能取，癸二、断除若不成立错乱之根本则无轮回。

癸一、断除若无错乱识则无能取，有二：

子一、敌论者之主张，子二、答辩。

子一、敌论者之主张

尔时无错乱，以何缘幻境。

有相唯识者或谓：尔时(无自性之智慧)若无错乱识，当以何识缘取幻相？

子二、答辩，有三：

丑一、相似诤论，丑二、破斥答辩，丑三、适当之义。

丑一、相似诤论

尔时无幻相，彼时当何缘？

尔时，汝唯识者，所取境如幻相之境界，若无谛实，彼时所取之“幻相”又如何缘取？此诤论与汝之质难相似。

丑二、破斥答辩，有二：

寅一、破斥心欲许现相，寅二、破斥非心义二者之实体，

寅一、破斥心欲许现相，有二：

卯一、设立唯识宗义，卯二、破斥彼说。

卯一、设立唯识宗义

若所取有他，彼相即心识。

倘若所取境(徧计所执境)不真实，且又承许实有其它能取识(译注：以能取识缘取所取相，是自证现量)，则内心显现之境相，容许为心识(自证识)所缘取。

卯二、破斥彼说，有三：

辰一、诠说自证识之妨害，辰二、不能成立自证识，辰三、断除遮阻自证识之妨害。

辰一、诠说自证识之妨害，有二：

巳一、正行，巳二、能立不成立。

巳一、正行，有二：

午一、自证识之妨害，午二、断除错乱。

午一、自证识之妨害

尔时心即幻，彼时如何见？世间怙主说，心不见自心。

心如剑刃利，如是不自割。

尔时若心识与所取幻相是同一实体，则此时无“能见识”与“所取境”二者，故由何识见何物？世间怙主亦于《楞伽经》云：“剑刃不自割，手指不自触，心亦不自见。”《宝髻经》云：“剑刃无法自割剑刃，手指无法自触手指，心亦无法现见自心。”尽如剑刃不自割，如是心亦不自见。

午二、断除错乱，有二：

未一、譬喻不成立，未二、譬喻之意义不相似。

未一、譬喻不成立，有二：

申一、破斥灯火之譬喻，申二、破斥青色之譬喻。

申一、破斥灯火之譬喻

犹如灯自体，如实明照性，灯火非所明，不为暗所蔽。

或谓：犹如灯火能如实明照自体，如是心识亦能明了自心？灯火非自行明照。何以故？明照作用之前，必遍及不明现——黑暗，从灯火刚明现时，无黑暗之“蔽障”——无不明晰故。《中论．根本颂》云：“灯火何体性？存在无黑暗，云何灯明照？除暗是明照。”

申二、破斥青色之譬喻

水晶依他青，青性不依他，如是亦得见，依与不依他。

非青成为青，无自所作性。

以青色为喻，如水晶须依其它青色物，才能映现青色。青琉璃之青色性，则不须依其它青色物，以其本来存在。白色水晶必须观待其它实体才能转成青色，如青琉璃之青色性，不须观待其它即能转成青色体。如是，或谓现见瓶、柱等任一实物之显现与了知，须观待其它。而自证识譬喻之灯火与苦乐，并非不须观待其它，非如是说法。青琉璃之青色体，刚刚形成之剎那，即成立青色性；而非青色性之实物，不能自性创作青色自体故，与灯火之自照和自明之譬喻不恰当，上述乃西藏一学者之说法。智作慧论师主张：青琉璃之青色性转变成青色体，非不观待其它，而必须观待其基因？倘若从自体之基因——主体由非青色性转成青色体，而又不须观待其它？自体之基因须转成青色体，此说乃不可能，因自体改造自体相违故。

未二、譬喻之意义不相似

若谓灯自明，能说识自证，谓心本自明，何识知而说？

若以世俗名言谓：灯火自体明照自体，故诠说识自体能自证知；以胜义谛而言，心识能自体明现自体，则以何识了知如是说法？故譬喻之意义不相似。

巳二、能立不成立，有二：

午一、现量不成立，午二、比量不成立

午一、现量不成立

若谁亦不见，明照与不照，说彼亦无义，如石女儿娇。

倘若依真义谛而言，自证、他证二者皆不成立故，亦不可得他识体之心识，故诠说灯火自明照、瓶柱不自照之差别，亦不具实质意义。譬如石女之女儿明媚与否是无意义。

午二、比量不成立

若无自证识，心识岂忆念？相系他经验，忆念如鼠毒。

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