..續本文上一頁斷除當不獲得福德之過

如幻佛福德，盡如實有佛。

或謂：諸法皆無真實性──自性空，則佛陀亦具虛幻性，供養如幻之佛陀，將不生真實之福德？盡如汝自己承許世尊之實有性，供養世尊後，獲得實有福德體性；反之，如是供養如幻之世尊，故獲得如幻之福德乃無過失。

子二、斷除不轉世投生之過

衆生若如幻，如何死後生？自衆緣聚合，至當生幻相。

爲何長相續，衆生成實有？

倘若衆生如幻相，其死後如何再投生？乃投生之衆緣聚合；自從衆緣聚合後，乃至當如幻而投生，故衆生亦類似爲無實性。既然如此，爲何僅見如幻之長時相續，如執著衆生是實有？喻如：分別如幻相續之長、短亦成過失。

子叁、斷除無善惡業之過

幻人行殺等，無心故無罪，具有幻心者，生福德罪業，

諸咒無功能，不生如幻心，種種因緣生，如幻亦種種，

一緣生一切，畢竟此非有。

若謂：任一有情對其他有情之殺害、供養等行爲，猶如幻化人對幻化人之殺害、供養等行爲，與“無善、無惡”相似？曰：如幻之士夫猶如幻之殺害、供養等造作者，因無心，故“無善、惡業”等業相。若具有如幻之心的有情如是造作，造作者且具實有慈悲、瞋恨等之心，當産生福德、罪業，至于區別“心”之有無在于：一、如幻之原因，乃諸咒等無法具有發心之功能故。二、既然不生如幻之心，若有情之心具實有性，當産生善惡之心。諸法雖虛妄(無自性)，觀待不同之因，則生不同之果，如是，從錯綜複雜之因，當産生諸多不同之幻化果。唯獨一因(或一元論)能産生諸異熟果，無論如何是不存在的。

子四、斷除善行無實義之過

若勝義解脫，如世俗輪回，佛亦當輪回，菩提行何用？

諸緣若未斷，幻化亦不滅，諸緣若斷滅，世俗亦不生。

倘若以勝義谛而言，一切衆生亦具自性涅槃，而又生存于世俗輪回中，如是道理相似，故從現象面觀之，佛陀亦當輪回，故菩提行有何作用？若是諸外緣不斷滅，則如幻諸相亦無法遮除，衆生不斷絕形成輪回之因，故當輪回。諸佛因斷滅諸産生輪回之因，雖處其中亦不具輪回之自性。謂“亦”之辭，更何況勝義谛──亦自性不生。或善天論師主張：佛陀出現世間，乃宿昔願力所致，非不斷除投胎輪回之因，此謂無過。智作慧論師主張：若不斷輪回之因，于無盡輪回中，亦不能斷除如幻之世俗相；若斷滅投胎輪回之因，于世俗中，亦不可能有輪回自性。修習證悟(空性)──真實義，故依次滅除無明等十二因緣，是以佛陀不投胎輪回。遍照護論師主張：雖然如幻之佛陀亦緣生于衆生之實有福德相，若衆生無具福德相，于世俗中亦不遇如幻之佛陀。

壬二、依勝義谛作斷诤，有二：

癸一、斷除若無錯亂識則無能取，癸二、斷除若不成立錯亂之根本則無輪回。

癸一、斷除若無錯亂識則無能取，有二：

子一、敵論者之主張，子二、答辯。

子一、敵論者之主張

爾時無錯亂，以何緣幻境。

有相唯識者或謂：爾時(無自性之智慧)若無錯亂識，當以何識緣取幻相？

子二、答辯，有叁：

醜一、相似诤論，醜二、破斥答辯，醜叁、適當之義。

醜一、相似诤論

爾時無幻相，彼時當何緣？

爾時，汝唯識者，所取境如幻相之境界，若無谛實，彼時所取之“幻相”又如何緣取？此诤論與汝之質難相似。

醜二、破斥答辯，有二：

寅一、破斥心欲許現相，寅二、破斥非心義二者之實體，

寅一、破斥心欲許現相，有二：

卯一、設立唯識宗義，卯二、破斥彼說。

卯一、設立唯識宗義

若所取有他，彼相即心識。

倘若所取境(徧計所執境)不真實，且又承許實有其它能取識(譯注：以能取識緣取所取相，是自證現量)，則內心顯現之境相，容許爲心識(自證識)所緣取。

卯二、破斥彼說，有叁：

辰一、诠說自證識之妨害，辰二、不能成立自證識，辰叁、斷除遮阻自證識之妨害。

辰一、诠說自證識之妨害，有二：

巳一、正行，巳二、能立不成立。

巳一、正行，有二：

午一、自證識之妨害，午二、斷除錯亂。

午一、自證識之妨害

爾時心即幻，彼時如何見？世間怙主說，心不見自心。

心如劍刃利，如是不自割。

爾時若心識與所取幻相是同一實體，則此時無“能見識”與“所取境”二者，故由何識見何物？世間怙主亦于《楞伽經》雲：“劍刃不自割，手指不自觸，心亦不自見。”《寶髻經》雲：“劍刃無法自割劍刃，手指無法自觸手指，心亦無法現見自心。”盡如劍刃不自割，如是心亦不自見。

午二、斷除錯亂，有二：

未一、譬喻不成立，未二、譬喻之意義不相似。

未一、譬喻不成立，有二：

申一、破斥燈火之譬喻，申二、破斥青色之譬喻。

申一、破斥燈火之譬喻

猶如燈自體，如實明照性，燈火非所明，不爲暗所蔽。

或謂：猶如燈火能如實明照自體，如是心識亦能明了自心？燈火非自行明照。何以故？明照作用之前，必遍及不明現——黑暗，從燈火剛明現時，無黑暗之“蔽障”——無不明晰故。《中論．根本頌》雲：“燈火何體性？存在無黑暗，雲何燈明照？除暗是明照。”

申二、破斥青色之譬喻

水晶依他青，青性不依他，如是亦得見，依與不依他。

非青成爲青，無自所作性。

以青色爲喻，如水晶須依其它青色物，才能映現青色。青琉璃之青色性，則不須依其它青色物，以其本來存在。白色水晶必須觀待其它實體才能轉成青色，如青琉璃之青色性，不須觀待其它即能轉成青色體。如是，或謂現見瓶、柱等任一實物之顯現與了知，須觀待其它。而自證識譬喻之燈火與苦樂，並非不須觀待其它，非如是說法。青琉璃之青色體，剛剛形成之剎那，即成立青色性；而非青色性之實物，不能自性創作青色自體故，與燈火之自照和自明之譬喻不恰當，上述乃西藏一學者之說法。智作慧論師主張：青琉璃之青色性轉變成青色體，非不觀待其它，而必須觀待其基因？倘若從自體之基因——主體由非青色性轉成青色體，而又不須觀待其它？自體之基因須轉成青色體，此說乃不可能，因自體改造自體相違故。

未二、譬喻之意義不相似

若謂燈自明，能說識自證，謂心本自明，何識知而說？

若以世俗名言謂：燈火自體明照自體，故诠說識自體能自證知；以勝義谛而言，心識能自體明現自體，則以何識了知如是說法？故譬喻之意義不相似。

巳二、能立不成立，有二：

午一、現量不成立，午二、比量不成立

午一、現量不成立

若誰亦不見，明照與不照，說彼亦無義，如石女兒嬌。

倘若依真義谛而言，自證、他證二者皆不成立故，亦不可得他識體之心識，故诠說燈火自明照、瓶柱不自照之差別，亦不具實質意義。譬如石女之女兒明媚與否是無意義。

午二、比量不成立

若無自證識，心識豈憶念？相系他經驗，憶念如鼠毒。

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