..续本文上一页唯识者云：倘若无自证识，则自己之意识岂能忆念(过去之认知)？应不能忆念？故以忆念之因相，当成立自证识？中观者云：此说未必，意识自体虽未曾经验，然而从其它众生之经验可联想而产生忆念，喻如：虽未领受鼠毒之侵袭，然而从他人间蛇声之因缘，所引申之惊骇，比测衡量后而能忆念。
辰二、不能成立自证识
明见具他因，故心识自明，涂炼成眼药，见瓶不见药。
或谓：具足禅定等其它诸缘，心识能现见远处之他物，故心识明见近身之事物乃合理？曰：未必如是，譬如涂抹修炼而成之眼药，能见深藏地下之宝瓶，却不能见涂于眼眶之眼药；此说虽不随顺于某一家《入行论》之大疏，却是寂天论师之旨趣。
辰三、断除遮阻自证识之妨害
尽诸见闻识，于此不遮除，遮此谛实见，彼转成苦因。
或谓：既无自证识，亦无他证识，故全无“见、闻、觉、知”等心识？云：尽所有之见、闻、觉、知，皆唯“现相”(非真实)，于世俗皆非所破斥之对象，中观宗乃遮除此诸(见、闻、觉、知)持执谛实见者，因为此谛实见乃转成痛苦之因。《入真实义》云：“贪瞋等诸敌，执谛实之过，若遮此自生，岂生彼诸过？”
寅二、破斥非心义二者之实体
幻相非离心，亦非全无异，若实岂非他，非他则非实。
所取境如幻相，除心识外，非其它外在(徧计所执)之实体义，且非“他”──外在实义，然而亦不观察心性，故不可诠说为与“心”相同或相异之实体？云：若是实体，云何“非相同于心或非相异于心”？或是相同于心之实体，或是相异于心之实体，而非“同一且相异”于心。虚幻境相转成非实体，因为类似此幻相之实体不可能存在故。
丑三、适当之义
幻相非实有，所见如能见。
尽如唯识宗亦主张所取境如幻相，亦非实有所取境，虽言心意非谛实──无自性，然而名言仅显现于能见者。
癸二、断除若不成立错乱之根本则无轮回，有二：
子一、设立诤论，子二、破斥彼说。
子一、设立诤论
轮回依实法，其它如虚空。
倘若(所取、能取)二现相之轮回，其错乱之根本是“无分别之识”──依于实有真实义之体性，则此二现相，除所依于轮回之实体外，其它类同虚空──无显现“能取、所取”之实体。
子二、破斥彼说
无实若依实，云何有作用？汝心无助缘，应成独一识。
若心离所取，众生皆如来，设立唯识义，岂有何功德？
〔有 法〕：能取、所取二现相。
〔所立法〕：如依实体故──“能、所”取之实体，岂具显相作用？应无显相作用。
〔因 支〕：二现相无实体之故。
因此，汝唯识宗义，云何“识”？无所取相之助缘，应成为唯一无二能取所取之智。尔时之心识，若远离“能、所取”，彼时一切众生皆成如来。如是二所取相，依于轮回而设立唯识之真谛，岂有何目的？于轮回中“究竟义”──唯识之真谛不成立故。
庚二、有境(心识)成办菩提道，有二：
辛一、了知世俗如幻成办菩提道，辛二、了知胜义空性成办菩提道。
辛一、了知世俗如幻成办菩提道，有三：
壬一、正行，壬二、所修道之自性，壬三、修道之结果。
壬一、正行
虽知法如幻，云何遮烦恼？如彼幻变师，亦贪变幻女。
幻师于所知，未断烦恼习，故见彼生贪，空性熏习弱。
修习空性故，应断实有习，修习无所有，后亦断空执。
或谓：虽了知一切法如幻，为何能遮转诸烦恼？尔时彼魔术师对于所变现之幻女，为何亦产生贪恋？答辩之：魔术师对于幻境，尚未断除烦恼之习气，故现见幻女之时，魔术师对于空性之熏习太微弱故，而贪恋幻女等所知之对象，虽了知如幻空性，然而未证悟诸法空性，故应从贪爱之习气中醒悟。若长久修观了知诸法空性之熏习，当能断除诸法实执之习气，而且了悟所谓：““空、不空”皆了不可得。”如是修习，后时当能断除空执或虚妄执，且于全无所执中，不可能产生烦恼，故与魔术师不相似。
壬二、所修道之自性，有二：
癸一、境毕竟不成立，癸二、心识毕竟不可得。
癸一、境毕竟不成立
尔时谓无实，不得实体法，无实离所依，云何住心境？
尔时云何实体？观察而且破斥之，谓“无实”，即不可缘得实体法；此时，设立无实体，其所依是远离观待性，而显现于心境，既无实体云何安住？如本无石女之子——彼是无死。
癸二、心识毕竟不可得
尔时实无实，不住于心境，彼时无他相，无缘最寂灭。
尔时“实与无实”二法，皆不住于心境，此时，无“实与无实”二相，或非”无与无实”二相，亦非以上两种除外之第三种聚相。若修习究竟义，则无能缘境之心──最寂灭，即涅槃、佛智。《入中论》云：“无余所知薪，燃尽。佛法身，无生亦无灭，灭心彼身现。”亦容诠说：佛陀无智慧(无谛实)之义。《入行论大疏》云：“平息一切分别见，故为寂灭，而非如火之熄灭。”于四边见，能缘之心──无能取境之分别心，谓之极为寂静。或谓：“无心”等是无“能取、所取”分别之义，而非“无智慧义”。
壬三、修道之结果，有三：
癸一、虽无动念亦能成就利众生，癸二、虽作者逝世亦能完成所作事，
癸三、虽无心亦生福德。
癸一、虽无动念亦能成就利众生
摩尼如意树，如是能满愿，有情与愿力，诸佛显现身。
或谓：如是佛陀当不作利他事业，因为无利他之心念故？如意宝珠和如意树，虽然不具分别之心念，然而其本身具足之能力，结合众生之福报因缘后，自然能满足众生愿。为求调伏有情之清净心(佛陀)，和菩萨为利益众生之愿力，故显现佛身成办利益众生。
癸二、虽作者逝世亦能完成所作事
喻人修鹏塔，塔成彼即逝，虽灭经长时，犹具灭毒等。
随修菩提行，成就正觉塔，菩萨虽入灭，能成众生利。
或谓：菩萨行者逝世后，即无具菩萨之愿力，尔时彼能具足利他乃不合理？云：无过失，譬如昔有婆罗门族名为桑固，于佛塔修习成就大鹏鸟之本咒后，随即逝世，历经长时之后，彼佛塔亦具息灭毒害等功能。菩萨随顺菩提之行为──资粮道和愿力等故，成就佛之塔庙，而修行者──不住于世之菩萨，即涅槃后，虽无欲成办利他之(分别)心，然而彼佛塔亦能成办一切利他之事，故彼此不相违。
癸三、虽无心亦生福德
供养无心者，云何能得果？何故住涅槃，经说相等故。
世俗与真谛，经说皆得果，如真实世尊，具如是果报。
声闻众或谓：世尊若无心，供养世尊，如何具足福德之异熟果？应不能获得。云：未必，何以故？供养现世之佛陀或已涅槃之佛陀，其功德相等。《绕佛塔功德经》云：“任何供养现世佛，或已涅槃之佛塔，心具清净平等性，所得福德无差别。”世俗人以心意供养有心之世尊，或以胜义意供养无心之世尊，皆可得果报，此乃经典所诠说。譬如汝供养真实世尊，欲许如是真实福德果报；我亦供养如幻佛陀，故允许产生如幻之福德，是无过失。于此谓“无心”，是无“能取、所取”之分别心。《入行论大疏》云：“远离世俗心之世尊。”
辛二、了知胜义空性成办菩提道，有二：
壬一、诤论，壬二、答辩。
壬一、诤论
见谛…
《入菩萨行论·善解义海 第九章 智慧品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…