..续本文上一页故解脱，何须见空性？

声闻分别有部或曰：修习以现量现见四圣谛之无常等十六行相，则能从业、烦恼中解脱，现证了不可得之空性有何用？应无作用！

壬二、答辩，有三：

癸一、经教之总义，癸二、详说答辩，癸三、结论。

癸一、经教之总义

何故经中说，无慧无菩提？

何以必须现见空性？经云：“自“无此证悟空性之智慧，则无菩提果；具有真实法性之思惟者，无法修习般若波罗蜜多”，至“不断除结生烦恼之习气”之间，任何声闻罗汉欲求转成善逝，缘觉欲求转成如来——法王，此二者若不依于无生法忍，当不能证得圆满菩提。”

癸二、详说答辩，有三：

子一、敌辩设立空性不成立，子二、成立大乘经是佛说，子三、成立胜义道。

子一、敌辩设立空性不成立

大乘若不成。

一、声闻之神变。二、转化成大菩提。三、同一涅槃道。四、显现我慢者。此四种之最末一种，自身未现证圣谛而贪着于自己之宗义，某一或谓：大乘非佛说，故不成立可相信之大乘经典？

子二、成立大乘经是佛说，有二：

丑一、质问特殊之原因，丑二、破斥彼之答辩。

丑一、质问特殊之原因

汝教云何成？

汝小乘经典──《四阿含》等经论，云何能相信是佛所宣说？

丑二、破斥彼之答辩，有二：

寅一、破斥经典之理由，寅二、破斥佛说之理由。

寅一、破斥经典之理由，有二：

卯一、破斥是经典之理由，卯二、破斥非经典之理由。

卯一、破斥是经典之理由

何立敌皆许？初汝亦不许。何缘相信彼？大乘亦相似。

立敌若成真，吠陀亦成真。

或谓：《四阿含》等经典，容许相信为佛说，何以故？”立敌两方”皆承认《四阿含》为佛说？一、为何大小二乘之教义，是汝所说之立敌二者？二、或任何二者？

首先依立敌二者观之：最初汝尚未信受小乘宗义之前，《四阿含经》应非佛说，因为彼时汝不成立《四阿含经》为佛说故。或谓：正法脉不断地流传，从听闻等缘故而信受？任何一种缘件，致使汝信受《四阿含经》为佛说，大乘亦以同样缘件，成立为佛说，因为正法脉不断地流传。其次，依任何二者观之：若任何其它二者皆承许各自为真实，则外道吠陀等诸经，亦可信受为真实之经典。

卯二、破斥非经典之理由

大乘具诤故？外道于《阿含》，自他于教义，互诤悉应舍。

或谓：大乘具诤论之缘故，非信受之经典？则一般而言，诸外道对汝之经典具有诤论，佛教十八部派内部各自对于其它派之《阿含经》宗义，亦具有诤议故，因此，岂应舍弃《阿含经》？

寅二、破斥佛说之理由

凡语入经藏，欲许为佛说，云何汝不许？大乘经教义。

若因不解一，一切皆有过，则当以一同，一切成佛说。

诸圣大迦叶，未尽解佛语，谁因汝不解，弃舍大乘教？

谓：凡语入经藏……等三偈颂，智作慧论师认为其乃他人所附加者，非寂天论师之《入菩萨行论》本文，确认其为某人所作。有一说云：本论于此提及，其后亦多所叙述，故能在此引述。如是部派佛教学者或谓：开示任何增上心学，编入经藏，开示戒学，归于律藏，开示慧学不相违于论藏，皆欲许为世尊之教义。大乘教义无上述之叙说，故非佛说？

云：则《解深密经》等大乘经典，多为诠释戒、定、慧三学，汝等岂不欲许《四阿含经》为佛说？为何不承许？或谓：有一部大乘经为佛说，如《般若经》等宣说诸法无自性，此诸经典无具足佛说之上述三种内涵，故谓非佛说？《大乘庄严经论》云：”摄入经藏故，显现于律藏，甚深且广泛，无相违法性。”此诸大乘经论亦具有佛说三种内涵，为汝等所不了解。倘若汝等不了解如《般若经》所具足佛说之三种内涵，而形成一切大乘经皆非佛说之过失；则《解深密经》等大乘经，等同于汝之经典(《阿含经》)，且具足佛说之内涵，为何一切大乘经典非佛说？理由相似。

倘若大乘经典，与《般若经》等为佛说，大迦叶等大阿罗汉理应了悟，而此诸阿罗汉仍不了悟，故非佛说？云：大乘经典所诠释之文义，即使大迦叶等诸阿罗汉，亦不能透彻理悟，因其具有极甚深妙义，谁能因汝不理解，而主张大乘经典乃非佛说？《大乘庄严经论》云：”种种无限之身相，云何愚昧者决定？”或者诠释：迦叶等阿罗汉不能测知大乘经义，汝不能了悟故，谁将以此为理由，而谓大乘经典非佛说？以不成立之理由立论，亦当不成立。

子三、成立胜义道，有三：

丑一、不修习胜义之过失，丑二、修习胜义空之利德，丑三、结论。

丑一、不修习胜义之过失，有三：

寅一、不断除烦恼不可能得涅槃，寅二、虽断烦恼亦不得涅槃，寅三、心断灭亦重新产生。

寅一、不断除烦恼不可能得涅槃

教本是比丘，比丘难安住，心具诸所缘，涅槃难安住。

住持根本佛法是比丘罗汉，诸心具诸所缘──不证空性，故比丘罗汉亦难安住佛法，彼诸根本乃因不断除烦恼。比丘不断痛苦亦难安住涅槃，不能证得空性之故。

寅二、虽断烦恼亦不得涅槃

断惑即解脱，瞬间应成彼，此诸虽无惑，犹见业功能。

或谓无爱取，决定无后有，欲爱非烦恼，如痴云何无？

因受缘生爱，此诸亦有受，具所缘心识，受亦住其中。

或谓：类似罗汉虽未证空性，然而修习蕴、无常等人无我之法，故能断除烦恼，从痛苦中解脱？云：获得有余涅槃之阿罗汉，因为断除烦恼之缘故，能瞬间无痛苦地解脱。若承许上述所说，彼诸阿罗汉虽无烦恼，类如目犍连明显一例，现见前世业力痛苦之说。倘若未断除烦恼之时，暂且不能从痛苦解脱，然而舍弃此身寿命之行为，应能解脱。或谓：彼诸无三有之近取因──欲爱，一定能解脱？云：如彼诸阿罗汉为所知障所蒙蔽，故尚非染污无明，如是蕴、业、非染污无明之阿罗汉，为何没有染污无明？彼诸阿罗汉亦实有受。具执实有之“受”因缘，绝对产生爱。

寅三：心断灭亦重新产生

舍空性之心，暂灭亦复生，犹如无想定，故应修空性。

云何舍离证悟空性之心？是具所缘之心，故安住于一境，而转成贪着，此贪虽能暂时灭除，然而后时重新又产生；如住于无想定天人之寿命，禅定中其心暂且灭除贪着，出定后重新又产生。故欲尽除一切痛苦，唯修习空性。

丑二、修习胜义空之利德，有二：

寅一、成就二利，寅二、断除二障。

寅一、成就二利

为悲愚苦者，由贪惧解脱，成办住轮回，此是空性果。

若自己证悟空性，则对诸愚昧于空性而产生痛苦之世俗凡夫，引发悲悯心，为求愚夫从“贪着轮回之安乐”，“畏怖轮回之痛苦”二边而解脱。安住轮回之理趣，成办无量之利他事业，此是修空性之结果。

寅二、断除二障

空性能治彼，烦恼所知障，欲速成佛者，云何不修空？

对治“遍一切智”之障碍──烦恼与所知二障之阍暗，故修习空性。欲迅速获得一切种智，为何不修习空性？务必修习之。

丑三、结论

不应妄驳斥，如上空性理，故不应怀疑，如理修空性。

不论“证悟、不证悟”空性，若实有如是功过，则不应驳斥空性之理论，故不应怀疑──成佛之道，必须修习空性。

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