..续本文上一页ft">辛二、详说修持法，有二：

壬一、正行，壬二、利德。

壬一、正行，有三：

癸一、总说，癸二、详解，癸三、结论。

癸一、总说

苦乐皆相同，如自守护他。

一切众生理应如同守护自己地守护他人，欣喜安乐和厌离痛苦之本性，与自己相同之故。

癸二、详解，有二：

子一、能孳生平等心，子二、生平等心为合理。

子一、能孳生平等心

手足等诸多差别，善守护如同一身，众生不同之苦乐，皆如我欲愿安乐。

若我之痛苦，不伤害他身，如是彼痛苦，执我难忍故。

因此他诸苦，当不降临我，如是彼痛苦，执我难忍故。

虽然手足等诸多差别相，此一切别相耽着同一身故，如善守护手足等视为同一身体；如是众生虽具有相异之种性，一切有情仍耽着与自身同一种性；犹如自己欲弃除痛苦，欲求自身之安乐，视自他为同一本性──平等。若谓：自他之痛苦相互之间不冲突，类此之意识如何产生？《入行论大疏》曰：“倘若我之痛苦，既不危害他人之身，而此痛苦乃自己承受之痛苦，自己之耽着性，难以忍受故。如是他人之诸痛苦，虽不降临我身，若将他人耽着为我，则他人之痛苦是我之痛苦，耽着他人为自身故，此痛苦难以忍受。”从《大疏》之解释，若守护自他，则应了知他人之痛苦与自身之痛苦无差别。

子二、生平等心为合理，有二：

丑一、设立因相，丑二、成立遍相。

丑一、设立因相，有二：

寅一、境──苦、乐，寅二、有境──欲求相同。

寅一、境──苦、乐

我应除他苦，他苦如自苦，我当利益他，有情如我身。

〔有 法〕：他人之痛苦。 〔所立法〕：是我所清除之标的。

〔因支义〕：因是痛苦故。 〔 喻 〕：如同自身之痛苦。

〔有 法〕：其它有情。 〔所立法〕：是我所利益之对象。

〔因支义〕：是有情故。 〔 喻 〕：如同自身。

寅二、有境──欲求相同

尔时自他二，欲求乐相同，我有何特殊？何故勤自乐？

尔时自他二，不喜苦相同，我有何特殊？何故唯自护？

无论何时，自、他两者欲求安乐之心相同，自他有何区别？为何唯精勤于自己之安乐而非他人之安乐？如是，任何时候，自、他两者不喜痛苦之心相同，我有何特殊？为何守护自己，而非守护他人？欲求离苦得乐之心相同故，“作、不作”自他取舍之差别皆不合理。《入行论大疏》主张上述遍相成立。

丑二、成立遍相，有二：

寅一、正行，寅二、遮除断恶之答辩。

寅一、正行，有二：

卯一、自他相异不欲许同一体故相互不守护之过，卯二、断除我执为合理。

卯一、自他相异不欲许同一体故相互不守护之过，有二：

辰一、不守护相异时间受苦之过失，辰二、不守护相异境受苦之过失。

辰一、不守护相异时间受苦之过失

若彼痛苦性，不害我不护，后苦不害今，何故汝守护？

思我当受苦，妄见是邪思，今死生他世，亦是他体故。

若谓：倘若我之痛苦，伤害我自己，则我必须守护，他人孳生之痛苦不伤害我，故不守护他人？曰：未来世三恶道之痛苦，为何守护──即遮止此世为恶之因，应不用守护，来世之痛苦不伤害今生之故。若作是念：来世之痛苦虽不危害今生，然将会成为我后世领受之异熟果，故应善守护。今生缘持此四大结合蕴体之妄分别，唯有邪见，因此，今生之死投生他世，亦是他体之故，类推此思惟，剎那之间亦如是。

辰二、不守护相异境受苦之过失

尔时以谁苦，应由彼守护，足苦非手苦，何故手护足？

若谓任何时候，云何谁之苦，应由彼来守护，而非他人？

〔有 法〕：足之痛苦。

〔所立法〕：为何由彼手来守护，应不能守护。

〔因 相〕：非手痛苦故。

卯二、断除我执为合理

设若此非理，执我故如是，执自他非理，尽力断此执。

若谓：今生我执之作祟虽不合理，了知“时间先后”和“手足”等相互守护之意识。无论执着自或他任一方皆不合理，当尽力断除。乃诸注释者之主张。

寅二、遮除断恶之答辩

相续与群聚，妄名如军鬘，本无受苦者，谁调伏彼苦？

既无痛苦者，无一切差别。

若谓：虽相似之相异体，而自前、后世，谓一相续。又如手、足……等谓群聚，故相互守护。至于其它个人，非如是，故不须守护。曰：所谓“相续”乃诸多念珠组成一串；所谓“群聚”乃诸多勇士组成军队等；是为虚妄不实──不成立同一真实体。若作是念：诸相异之时、境，能领受之主体相续心为同一者，故守护？云何是为痛苦之主体，实无故，谁调伏此苦？实无痛苦之主体，一切自、他无分别性故，若以“同一、非同一”之主体，而作守护、不守护之区别，乃不合理。

《入菩萨行论·善解义海 第八章 静虑品(上)》全文阅读结束。