..续本文上一页何勤清除？
倘若不修饰之身体为身体本性，则蓬头散发、指甲极尖长、黄牙臭味、污垢涂身、恐怖之裸露相，犹如蠲除──伤害自己之武器──贪欲，何以仅精勤清除自身之不净？
寅三、喜欢不净体不合理
我愚昧追寻，疯狂遍天下，现见唯枯骨，尸林生厌离，
杂乱遍枯骨，岂乐尸林城？
唉！愚痴于自己不净之身躯，而精勤地清洗等──徒劳无益；烦恼之疯狂性，迷惑且遍满世界。诸贪欲者现见枯骨于尸林，若生厌离心，由彼厌离动念之力，岂喜欢遍满杂乱无章之枯骨尸林城？应不喜欢才合理。
癸三、观察不净因之危害，有二：
丑一、教义，丑二、详说。
子一、教义
如是不净身，无酬不可得，成办彼辛劳，当受地狱害。
如是诸不净所聚之女人，若未付极高代价，乃不能得。为女人而储聚财宝，不仅此生身心疲惫，后世亦受地狱等痛苦之危害。
子二、详说，有二：
壬一、所欲求(难以获得)，壬二、牵连其它过犯。
丑一、所欲求(难以获得)
年少无聚财，年长怎享乐，聚财寿将尽，年老欲何为？
卑劣多欲者，日间业劳苦，回家身力竭，如死尸而眠。
客游他乡恼，长途历辛劳，诸欲求妻子，终年不相见。
年少时无法获得女人之根本因──储聚财宝，成年时又未获得享用之财物，如何能享乐？因此，蓄积财富之期间，寿命将渐殆尽，年老时色欲有何用？心有余而力不足。又有一种卑劣欲求者，白天工作相当辛苦，夜晚回家身疲力竭，如同死尸而眠，故无有欲乐之能力。另一种人，随行于旅途之烦恼，远离家乡之痛苦，如欲会见妻子，终年竟不得见，欲乐又何须说！
丑二、牵连其它过犯，有六：
寅一、致使身体之痛苦，寅二、阻碍解脱之机缘，寅三、叙述逆缘之喻，
寅四、浪费暇满身，寅五、痛苦无实义，寅六、甚于地狱痛苦之譬喻。
寅一、致使身体之痛苦
愚痴欲自利，为妻儿卖身，然未获自利，空随业风去。
某人卖自身，为奴不自主，纵妻子临产，寺院树下生。
欲所欺愚夫，为生计谋生，虑丧赴疆场，为利成奴仆。
为欲或杀身，或利器穿身，或遭短矛剌，或被火焚烧。
愚痴于贪求自利之道，为养家活口而卖身；然而尚未获得实利，却为他人妻孥作嫁等业风，身不由己地离家飘泊远去，造成此生、后世二者极为痛苦。某些人卖身成为他人之奴仆，不由自主地任他人使唤；有些人外出，导致妻子于树下或寺院等临盆，草率接生，产生痛苦。为欲念所欺骗之愚夫，为生活，思惟以战场为工作场──当佣兵，虽虑及丧命，亦勇赴疆场。某些人为利益，愿成他人之奴仆。其余具欲念者，或遭杀身，或受酷刑──兵器贯穿身躯，或由短矛刺杀，或陷火焚烧等。
寅二、阻碍解脱之机缘
历尽聚守苦，应知财多害，贪财成散乱，脱苦遥无期。
经历聚集财富、遗失财物及守护财宝等痛苦，应知此痛苦将危害身心，财宝为无穷尽之败坏因，贪着财宝而心散乱者，欲解脱三有之苦乃无机缘。
寅三、叙述逆缘之喻
诸贪欲者苦，逆缘多利少，牛等拖车牲，唯食数口草。
前述诸贪欲者遭众多违缘之苦，所获利益却极少，譬如牛马等拖引车乘(译注：印度牛车、马车、人代兽耕田)，却仅只食几口草粮。
寅四、浪费暇满身
云何为利少？牛畜亦易得。难得暇满身，为诸业所摧。
云何容易成办少利事业？即使牛畜亦能成办不稀奇。《弟子书》云：“世尊示道导众生善道，云何心力坚定得人身？天、非天、龙、金翅鸟不得，持明(译注：持明，指持咒之瑜伽行者)、非人、饿鬼不得。”即宣说暇满人身之珍贵，能成办菩提心之功德──美妙圆满之人身极难得；往昔业力所逼，无智慧取舍之众生，暇满人身易受摧毁而无实质意义。
寅五、痛苦无实义
贪欲定坏灭，终堕地狱等，无实义云何？诸时皆艰苦。
忍彼千万分，足以修成佛，欲者比菩萨，苦多无菩提。
贪欲功能之本性，能坏灭个人身体，其逆缘将使人堕入地狱，不具实有意义故，一切时皆为欲所困恼而生大祸害，是为何？忍受其千万分之一的艰苦，足以修成佛果，诸贪欲者比修菩萨行更为痛苦，自贪欲中无法获得菩提果。
寅六、更甚于地狱痛苦之譬喻
思惟地狱苦，诸欲害非火，非毒兵器险，诸敌所比拟。
若思惟贪欲之结果──领受地狱等之痛苦，诸贪欲者承受非“火、毒、兵器、悬崖、敌人”等所能比拟之痛苦。
壬二、产生喜住阿兰若心，有二：
癸一、结合上段──总义，癸二、详说
癸一、结合上段──总义
故当厌诸欲，喜乐阿兰若。
如是应当厌离诸贪欲，涌现喜悦安住阿兰若之心。
癸二、详说，有二：
子一、特别之富饶，子二、殊胜之安乐。
子一、特别之富铙
离诤无烦恼，寂静山林中。
明月清凉之檀香，妙屋平石心欢畅，寂静林中轻风徐，思惟利他而逍遥。
息灭外境之诤论，清净内心之烦恼，无惧于盗贼等违缘，安住于森林中，且具有福缘之菩提心。喻如国王踏进充满檀香之妙屋，明月下清凉之檀香飘送，宽广之岩石令人心意舒畅，犹如轻摇由珠宝所镶成之扇子；寂静柔和之林中微风摇曳如凉扇，犹如思惟利益众生之方法，思惟利益一切有情而悠游山林中。
子二、殊胜之安乐
空屋岩洞树，随而任意住，断舍守护苦，无忌自在行。
无贪自在行，谁亦不相关，何知足安乐！王侯亦难得。
任何空屋、树下、岩洞皆可随意安住，断除五欲(译注：五欲指色、声、香、味、触)功德之持有与守护之痛苦，毫无顾忌，悠闲地修行。如是安闲、舒畅、自在之行仪，且无俗务牵扯，何等知足安乐！此安乐连朱门王侯亦难获得。《弟子书》云：“月光广坛城，极其庄严着，腰佩饰甘霖，密云间闪电。微风自迎来，福缘悟法义，依止之森林，鸟兽之群聚。遍皆妙喜悦，云彼谓快乐，尽喜悦园林，天女翩降临，平台有遗迹。”与前述之身、心住阿兰若培育欢畅之说法，无有相违。
戊三、柔和律仪，有三：
己一、结合前述总义，己二、修世俗菩提心，己三、修习胜义菩提心。
己一、结合前述总义
远离诸尘缘，思彼之功德，止息诸分别，修习菩提心。
思惟远离世俗五欲尘劳之功德，平息诸欲求之分别，修习菩提心。
己二、修世俗菩提心，有三：
庚一、自他平等，庚二、自他互换，庚三、共通之事相。
庚一、自他平等，有三：
辛一、修自他平等之教义，辛二、详说修持法，辛三、结论。
辛一、修自他平等之教义
首先勤修观，自他平等性。
世俗菩提心有二，即自、他之平等，首先精勤修持此观念，若无自、他平等心，终究不生利他之心。
《入菩萨行论·善解义海 第八章 静虑品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…