..續本文上一頁何勤清除？
倘若不修飾之身體爲身體本性，則蓬頭散發、指甲極尖長、黃牙臭味、汙垢塗身、恐怖之裸露相，猶如蠲除──傷害自己之武器──貪欲，何以僅精勤清除自身之不淨？
寅叁、喜歡不淨體不合理
我愚昧追尋，瘋狂遍天下，現見唯枯骨，屍林生厭離，
雜亂遍枯骨，豈樂屍林城？
唉！愚癡于自己不淨之身軀，而精勤地清洗等──徒勞無益；煩惱之瘋狂性，迷惑且遍滿世界。諸貪欲者現見枯骨于屍林，若生厭離心，由彼厭離動念之力，豈喜歡遍滿雜亂無章之枯骨屍林城？應不喜歡才合理。
癸叁、觀察不淨因之危害，有二：
醜一、教義，醜二、詳說。
子一、教義
如是不淨身，無酬不可得，成辦彼辛勞，當受地獄害。
如是諸不淨所聚之女人，若未付極高代價，乃不能得。爲女人而儲聚財寶，不僅此生身心疲憊，後世亦受地獄等痛苦之危害。
子二、詳說，有二：
壬一、所欲求(難以獲得)，壬二、牽連其它過犯。
醜一、所欲求(難以獲得)
年少無聚財，年長怎享樂，聚財壽將盡，年老欲何爲？
卑劣多欲者，日間業勞苦，回家身力竭，如死屍而眠。
客遊他鄉惱，長途曆辛勞，諸欲求妻子，終年不相見。
年少時無法獲得女人之根本因──儲聚財寶，成年時又未獲得享用之財物，如何能享樂？因此，蓄積財富之期間，壽命將漸殆盡，年老時色欲有何用？心有余而力不足。又有一種卑劣欲求者，白天工作相當辛苦，夜晚回家身疲力竭，如同死屍而眠，故無有欲樂之能力。另一種人，隨行于旅途之煩惱，遠離家鄉之痛苦，如欲會見妻子，終年竟不得見，欲樂又何須說！
醜二、牽連其它過犯，有六：
寅一、致使身體之痛苦，寅二、阻礙解脫之機緣，寅叁、敘述逆緣之喻，
寅四、浪費暇滿身，寅五、痛苦無實義，寅六、甚于地獄痛苦之譬喻。
寅一、致使身體之痛苦
愚癡欲自利，爲妻兒賣身，然未獲自利，空隨業風去。
某人賣自身，爲奴不自主，縱妻子臨産，寺院樹下生。
欲所欺愚夫，爲生計謀生，慮喪赴疆場，爲利成奴仆。
爲欲或殺身，或利器穿身，或遭短矛剌，或被火焚燒。
愚癡于貪求自利之道，爲養家活口而賣身；然而尚未獲得實利，卻爲他人妻孥作嫁等業風，身不由己地離家飄泊遠去，造成此生、後世二者極爲痛苦。某些人賣身成爲他人之奴仆，不由自主地任他人使喚；有些人外出，導致妻子于樹下或寺院等臨盆，草率接生，産生痛苦。爲欲念所欺騙之愚夫，爲生活，思惟以戰場爲工作場──當傭兵，雖慮及喪命，亦勇赴疆場。某些人爲利益，願成他人之奴仆。其余具欲念者，或遭殺身，或受酷刑──兵器貫穿身軀，或由短矛刺殺，或陷火焚燒等。
寅二、阻礙解脫之機緣
曆盡聚守苦，應知財多害，貪財成散亂，脫苦遙無期。
經曆聚集財富、遺失財物及守護財寶等痛苦，應知此痛苦將危害身心，財寶爲無窮盡之敗壞因，貪著財寶而心散亂者，欲解脫叁有之苦乃無機緣。
寅叁、敘述逆緣之喻
諸貪欲者苦，逆緣多利少，牛等拖車牲，唯食數口草。
前述諸貪欲者遭衆多違緣之苦，所獲利益卻極少，譬如牛馬等拖引車乘(譯注：印度牛車、馬車、人代獸耕田)，卻僅只食幾口草糧。
寅四、浪費暇滿身
雲何爲利少？牛畜亦易得。難得暇滿身，爲諸業所摧。
雲何容易成辦少利事業？即使牛畜亦能成辦不稀奇。《弟子書》雲：“世尊示道導衆生善道，雲何心力堅定得人身？天、非天、龍、金翅鳥不得，持明(譯注：持明，指持咒之瑜伽行者)、非人、餓鬼不得。”即宣說暇滿人身之珍貴，能成辦菩提心之功德──美妙圓滿之人身極難得；往昔業力所逼，無智慧取舍之衆生，暇滿人身易受摧毀而無實質意義。
寅五、痛苦無實義
貪欲定壞滅，終墮地獄等，無實義雲何？諸時皆艱苦。
忍彼千萬分，足以修成佛，欲者比菩薩，苦多無菩提。
貪欲功能之本性，能壞滅個人身體，其逆緣將使人墮入地獄，不具實有意義故，一切時皆爲欲所困惱而生大禍害，是爲何？忍受其千萬分之一的艱苦，足以修成佛果，諸貪欲者比修菩薩行更爲痛苦，自貪欲中無法獲得菩提果。
寅六、更甚于地獄痛苦之譬喻
思惟地獄苦，諸欲害非火，非毒兵器險，諸敵所比擬。
若思惟貪欲之結果──領受地獄等之痛苦，諸貪欲者承受非“火、毒、兵器、懸崖、敵人”等所能比擬之痛苦。
壬二、産生喜住阿蘭若心，有二：
癸一、結合上段──總義，癸二、詳說
癸一、結合上段──總義
故當厭諸欲，喜樂阿蘭若。
如是應當厭離諸貪欲，湧現喜悅安住阿蘭若之心。
癸二、詳說，有二：
子一、特別之富饒，子二、殊勝之安樂。
子一、特別之富铙
離诤無煩惱，寂靜山林中。
明月清涼之檀香，妙屋平石心歡暢，寂靜林中輕風徐，思惟利他而逍遙。
息滅外境之诤論，清淨內心之煩惱，無懼于盜賊等違緣，安住于森林中，且具有福緣之菩提心。喻如國王踏進充滿檀香之妙屋，明月下清涼之檀香飄送，寬廣之岩石令人心意舒暢，猶如輕搖由珠寶所鑲成之扇子；寂靜柔和之林中微風搖曳如涼扇，猶如思惟利益衆生之方法，思惟利益一切有情而悠遊山林中。
子二、殊勝之安樂
空屋岩洞樹，隨而任意住，斷舍守護苦，無忌自在行。
無貪自在行，誰亦不相關，何知足安樂！王侯亦難得。
任何空屋、樹下、岩洞皆可隨意安住，斷除五欲(譯注：五欲指色、聲、香、味、觸)功德之持有與守護之痛苦，毫無顧忌，悠閑地修行。如是安閑、舒暢、自在之行儀，且無俗務牽扯，何等知足安樂！此安樂連朱門王侯亦難獲得。《弟子書》雲：“月光廣壇城，極其莊嚴著，腰佩飾甘霖，密雲間閃電。微風自迎來，福緣悟法義，依止之森林，鳥獸之群聚。遍皆妙喜悅，雲彼謂快樂，盡喜悅園林，天女翩降臨，平臺有遺迹。”與前述之身、心住阿蘭若培育歡暢之說法，無有相違。
戊叁、柔和律儀，有叁：
己一、結合前述總義，己二、修世俗菩提心，己叁、修習勝義菩提心。
己一、結合前述總義
遠離諸塵緣，思彼之功德，止息諸分別，修習菩提心。
思惟遠離世俗五欲塵勞之功德，平息諸欲求之分別，修習菩提心。
己二、修世俗菩提心，有叁：
庚一、自他平等，庚二、自他互換，庚叁、共通之事相。
庚一、自他平等，有叁：
辛一、修自他平等之教義，辛二、詳說修持法，辛叁、結論。
辛一、修自他平等之教義
首先勤修觀，自他平等性。
世俗菩提心有二，即自、他之平等，首先精勤修持此觀念，若無自、他平等心，終究不生利他之心。
《入菩薩行論·善解義海 第八章 靜慮品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…