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傲的内涵是“我执”；傲的表现是“我对”；傲的作用则是锢窒心扉，堵塞心泉，绝缘人际，僵化人生。它最常见的并发症便是面子、嫉妒、好强、不满。一旦罹患了这种病，除非是决心动大手术割除病灶——“我执”，否则就真是无可救药啦。(观潮随笔)
三十九、去
是谁吹熄了我心中的法灯？是谁在我脑子里制造了太多的遐思、绮念？是谁污染了我的纯真挚情，让我变得狡猾、世故？是谁夺走了我的逍遥、率真，让我在人前显得猬琐、扭捏？是谁破坏了我那坦然无畏的心胸，让我变得贪生、怕死、畏首、畏尾？是谁煽燃了我原始的火焰，使我时常会忘记自已是个顶天立地的大丈夫？是谁让我贪求非份，患得患失？是谁让我~恋途中，停滞不前？是谁使我不知“尊重、承当、努力”，忘却生之使命？哦！我明白了，是你！你——“幸福之贼”，“去”你的吧！(观潮随笔)
四十、美
尽管爱美是人的天性，然而一旦爱到离了谱，岂不令人恶心？
究竟甚么是美？历来说法很多。我沉得除了[充实之谓美]，最有深度外，论语上有子曾说：[礼之用，和为贵，先王之道斯为美]，的确，天底下还有比圣人临政，人人将对自已的尊重表现在尊重他人，所产生融乐、调和更美的吗？事实上，离开了调和，根本就没有美。
人的美，除了贵由一颗丰满、光明的心，构成之美丽的灵魂外，在外表的穿着打扮上，能够调和就够了。过分的化装，只会破坏调和，只能产生反效果而已。
殊不知真正的美，应该是以真与善为前提的。试问，离开了纯真和善良，甚么叫做美？(观潮随笔)
四十一、恕
恕与宽二字，常被人连在一起，所谓宽恕，即是心有余地的表现；不满是[生的苦]的主要来源之一。
人们不了解[人人皆具独立自主性，人人心境皆异，宇宙间，你此人，只你一人。]，而不承认[他人想念、行为，不合已意，是当然。]偏要拿自已做模式，来衡量、要求别人。於是便陷自我於不满的烦恼中了。
人要减低、排除生活中的不满、不称心、不如意，首先就得承认，人人都可能犯错误，个个都难免有缺点，多多反省自已，不苛求别人，烦恼必然将减少很多。如果能把[有诸已，而后求诸人；无诸已，而后非诸人。]再放宽一些，纵使是自已做得到的，也不强求别人做到；即使自己没有犯过那种错误，也不苛求别人也不犯错，那就更调和，更易[化]了。因为一个最肯宽恕别人的人，最容易赢得别人的忠忱；一个最会原谅自己的人，最难得到别人的谅解。(观潮随笔)
四十二、“家” 是——
人与兽的分水岭；
伦理道德的根源；
人文精神的起点；
圣贤豪杰的温床。
如果不是家的诞生，人类便只能永远停留在草昧洪荒，与禽兽为伍。
有了家，人类才能从“只知有母、不知有父，族内血婚、族内辈婚”的蝇营狗苟中，脱颖而出，建立起神圣的婚姻关系，建立起做人的起码尊严。由此而渐次地绽射出人性的光辉，乃有夫唱妇随、父慈子孝、兄友弟恭，以及五达道、三达德的成长、奠立。
所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”所谓“孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。慈者，所以使众也。”便足可说明：“一切的德性、智能和福祉，都是从“家”发生，靠“家”来培养的。”如果没有多数健全而祥和的家庭，社会与国家的前途，应该是不问可知的。而家的健全，则胥赖主妇们含辛茹苦的伟大牺牲与贡献。诚如印光大师开示：“昔周因有太姜、太任、太姒相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。”
因此，谨向我俭朴勤劳的伟大主妇们致敬，并掬至诚，恳请把全部情感、精力虚掷在牌桌上的姊妹们猛省！(观潮随笔)
四十三、幸福的基础
温柔的沙滩，不堪负荷高楼；厚积的垃圾，只能繁殖细菌。冰山诚高洁，可惜不能倚靠；彩虹虽绚丽，转眼便已成空。物既如此，人又何尝不然？
孝悌忠恕，自然积厚流光；浇薄狭窄，绝非载福之器。心平行直，乃学佛的上根利器；心境调和，是幸福的真正基础。
若还心羡神通，性喜奇特，以背觉合尘故，岂能免于沦为魔家眷属？倘使不收心猿，放纵意马，既闭塞灵智矣，祸患必伴愚昧接踵而生。
只有藉人际的融洽和谐，处世的和光同尘，治事的允执厥中，言行的唯谦唯谨，操持的慎独存诚，心胸的光明磊落，才能培养并保持安谧调和的心境。也只有调和的心境，才是真正的福田和幸福的基础。(观潮随笔)
四十四、业 障是无形压力与灵明闭塞之因
有些人，常会感到自己在工作、学问和社交的周旋应对中，总是有一种无形的束缚，莫名的压力，使得自己的言谈举止，显得那么别扭、狼狈，予人以不自然、不开朗，甚至冷漠、猥琐的印象。这些显示出，问题并非只是自我意识过强而已，它已延伸到以往“负值”行为累积所亏欠之业债的补偿问题。
人们由错误或罪恶心念和行为所累积的“业绩”，正像个人的债务。在没有破产前，因必须付出利息，致形成恶性循环，使人不胜负荷，而失去从容镇定的常态，这很像所谓“业障”；一旦信用全失，裁定破产，又近似恶贯满盈时的“业报”。负“金钱债”太多，固然会周转失灵，捉襟见肘，“良心债”欠得太多了，照样会在潜意识中发酵，产生出对身心的干扰作用。到了严重的程度时，会耗尽心灵的源头活水，使生命的光彩完全褪失，而陷生活于苦涩黯淡之境。这种情状，就是古人所谓的“天夺其魄”。让他灵明闭塞，颠三倒四，动辄得咎，路路不通，至于“自毙”而后已，这也就是我们常说的业障和业报。
业，是行为“价值”的累积，付出报偿的根据，有净与染之分，善与恶之别。这里只谈恶业，余可“举一反三”。
障，有遮蔽、阻碍、干扰、迷惑等含义。任何人，如果未造恶业，便不会遭遇蒙蔽灵性，束缚心神的障碍，便自然会心胸开朗、神智清明、热情纯洁、举止大方。如果累积了很多善业，纵使是目前生活清苦，他也会时时从内心涌出一股轻安、喜悦的感受。
业障对于生命压抑、腐蚀和束缚的作用，诚然可怕，但这只不过是有如负债者在付出利息，一旦业报现前，有如裁定“破产”，那才是毁灭性的打击。尚喜在业报尚未现前以前，犹存挽回之机，只要倍加惕励奋勉，力行众善，以求缓冲，正信三宝，精勤净业，积净功德，回向法界，普及怨亲，则结可解，罪可销，重报可以轻受，业障岂只不存而已，犹喜那浮云散去后，明月正当头！
至祈仔细，慎毋种因。(观潮随笔)
四十五、喜 悦心理健康之征
喜悦是慧命的醍醐、甘露，生活的盎然春意，是幸福的内涵，也是真善美的表征。
虽然喜悦并不就是道德，它却能消灭罪恶、化解怨怼。尽管喜悦非藉祭祀祈禳，它偏会感召祥和，亨通万事。内心充满喜悦的人，绝不会做伤天害理的事。难道你曾见过一个浸润在喜悦中的人，会伤害他人或毁灭自己？
不过，喜悦并不等于欢乐，而兴奋也绝非就是喜悦。真正的喜悦是综合了乐天、守分、知足、感恩、达观、淑世、无私、离执……等高尚情操，从心灵中升华出来的一股舒畅恬适的感受，而形成为一切吉祥、福祉的前导。至于兴奋，它只会破坏你心身的和谐、宁静，留给你更多的空虚、寂寞。
欢乐往往需要付出奢侈的代价，不仅得来不易，而且保持尤难。然而它除了在你平静的心湖里搅起一阵浪花而外，实无裨于真正而恒常的幸福。唯独喜悦不择贫富，不论贵贱，操之则存，拈来便是。既然如此，你为何不紧紧抓牢它，把它向四面八方传播、扩展！(观潮随笔)
四十六、主 静
“静”是生命力的充实涵蓄；“动”是生命力的充沛伸张。知其动静，才能善于调理身心，以充实并发挥生命的潜力。是故不仅孔、颜“心斋坐忘”，由“静”入“德”。宋、明儒者，率多“主静”，古今中外致力于突破宇宙、人生问题，追求彻底圆满解答者，亦莫不从“定”、“静”入手。必如此，然后才能使自己的身心，“如日之升，如鼎之镇”，亦方始具备“穷理尽性，以至于命”的条件。也不只是学佛、修道着重定力，即是做为一个堪任巨艰的政治家和军事家，也是靠着“清明在躬”，乃能“宁静致远”的。
尼采区分人们的精神境界，为“阿波罗”和“奥尼苏司”，前者象征八风不动的智者，雄踞生命的高峰，运其智慧的目光，普照一切，而此心平等，绝无爱憎；后者寓意为六欲纵横，七情泛滥，幻化无常，幻想无穷的生命之流。前者喻精神宁静状态，后者喻如意马心猿。显然他是主张智慧与定力一体的。
但丁的《神曲》，把那些情欲化身的魔鬼，沉陷于永无休止、永不间断的地狱，无终止地受着酷刑，也使我们怀疑那些地狱中的受刑者，未必不是“奥尼苏司”的门徒。
总之，“静”能使人智慧升华，身心平衡；反之，浮躁、狂放、冲动、嚣张，只会使生命陷入沉淀层。(观潮随笔)
四十七、文人宜学佛法
荣获诺贝尔文学奖之日本作家川端康成，继北村秀谷、有岛武郎、芥川龙之助、三岛由纪夫……诸人之后自杀，颇予人以悲观厌世，为日本文人共同性格之印象。其实如屈原、李白等，我国亦早有前例。所谓“文章憎命”，固属古今中外皆然，要当有其因果关系，则无可置疑。盖任何一特立独行之纯文学家——作家，其思想、情感与现实社会必有若干矛盾存在，若或修养未臻空明之境——即相而离相，入世又超世，则其思想之幽幻、情愫之脱俗、性格之孤傲、心灵之空虚，已足以织成其悲怆之命运。
对一切客观存在之特殊敏感与思想之强烈反射，为作家共同属性。毋论其写实主义者或浪漫主义者……表达于作品者，常藉主观感受之技巧的发抒，予读者以启发性之新颖感受或心灵震荡。纵系写实主义者，苟非商品性——迎合、取媚之低级作品，由于其文章主题之局部突出，与真实社会亦颇有距离，此印证于多数作家之独特生活方式尤然。多数作家恒喜夜阑人静，独处一室，灯下构思，其始也意绪翻飞，即真即幻；继而则喜怒哀乐如波涛起伏；忽然欣欣色霁，握管疾书；终于掷笔长吁，废然而颓。此亦何异春蚕作茧，重重自缚？吐尽柔丝万缕，编织得一出悱恻缠绵人生悲剧，自踞于剧中主角位置，恍以剧中人自居，殆燃尽生命之火，欲稍宁息时，汤锅已沸。显然此类纯粹以写作为生命者，当其无计排遣现实生活重重矛盾时，随之而来者，便是嗒然若丧而生趣索然。毕生志在美化与提高现实，竟终孤立于现实之外。“未免有情，孰能遣此？”到此而能挺得住者，非文学作家矣！
若是夙具胜缘，有幸亲近善知识，能栖心佛法，纵仅窥见至理之少分，则空华何能乱眼，保管句句闪烁性灵，文字三昧有份。亦何至于灵泉涸、生机萎耶？故曰：文人宜学佛法。(观潮随笔)
四十八、如果你
如果你以工作为享受，工作就会给予你以快乐、健康和丰硕的成果，以及不求自得的荣誉。反之，倘使你带着一种莫可奈何的厌倦心情去工作的话，那么，工作便只会让你感到疲劳和沉重。最后你所得到的，也只能是失败与沮丧。
如果你是基于理想鼓舞，带着浓厚的兴趣去研究你的学问的话，你将会逐渐地感到如嚼橄榄，慢慢你会上瘾，甚至于废寝忘食，欲罢不能。果真如此，学问就会深植在你心灵的土壤，只要你不断地注入心血，它就会日渐萌芽、茁壮而心花怒放；反之，不论你是基于功利的动机，或是愚公移山的毅力，如果学非所好，纵使你穷尽毕生精力，熟背万有文库、四库全书、大藏经论……，充其量也无非是长了两条腿的活动书库而已，于人于己，是谈不到什么伟大贡献的。
如果你是时时在虚心地反省，悔过自责，你就不会再受到别人的责备；反之，倘使你惯于宽恕自己，原谅自己的话，你将很难得到别人的原谅。
如果你视人之疾苦，犹己之疾苦，急人之危难，如己之危难，将不会有另外的灾难临到你的头上；反之，倘使你永远不会减低你那隔岸观火的兴趣，和幸灾乐祸的心理的话，你所欣赏的那一切的一切，都将会成为你亲身的经历。
如果你在以一种感恩的心情享受平安之福，品尝恬静之乐的话，的确是“明月清风不用闲钱买”，就凭你那种平淡的胸怀，便已具足了入德的基础；反之，倘使你觉得平安太寂寞，恬静忒无聊的话，那岂只是“闲居不善”，保管早晚你要折腾出乱子来，丧品败德，毁家招祸，都只为你那不甘寂寞的一念冲动。
如果你是一位有素养的大居士，你必然很清楚“诸宗分化，各有使命，无量法门，贵在对机”。虽然“百千三昧，各不相到”，但却“譬如食蜜，中边皆甜”。这种唯佛与佛方能究竟的“一大事”，相信你必然会本着“是法平等，无有高下”的观点，随喜赞叹，坚彼信心；反之，倘使你未涉皮毛，强作通家，胡言乱统，毁一赞一；或是依门傍户，自局心量，制造是非，冒渎圣贤，定知你热恼成狂，将失本明，千佛出世，也打不破你这个漆桶。
如果你……(观潮随笔)
《耕云心药录——心理疾病篇 卷下》全文阅读结束。