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傲的內涵是“我執”；傲的表現是“我對”；傲的作用則是锢窒心扉，堵塞心泉，絕緣人際，僵化人生。它最常見的並發症便是面子、嫉妒、好強、不滿。一旦罹患了這種病，除非是決心動大手術割除病竈——“我執”，否則就真是無可救藥啦。(觀潮隨筆)
叁十九、去
是誰吹熄了我心中的法燈？是誰在我腦子裏製造了太多的遐思、绮念？是誰汙染了我的純真摯情，讓我變得狡猾、世故？是誰奪走了我的逍遙、率真，讓我在人前顯得猬瑣、扭捏？是誰破壞了我那坦然無畏的心胸，讓我變得貪生、怕死、畏首、畏尾？是誰煽燃了我原始的火焰，使我時常會忘記自已是個頂天立地的大丈夫？是誰讓我貪求非份，患得患失？是誰讓我~戀途中，停滯不前？是誰使我不知“尊重、承當、努力”，忘卻生之使命？哦！我明白了，是你！你——“幸福之賊”，“去”你的吧！(觀潮隨筆)
四十、美
盡管愛美是人的天性，然而一旦愛到離了譜，豈不令人惡心？
究竟甚麼是美？曆來說法很多。我沈得除了[充實之謂美]，最有深度外，論語上有子曾說：[禮之用，和爲貴，先王之道斯爲美]，的確，天底下還有比聖人臨政，人人將對自已的尊重表現在尊重他人，所産生融樂、調和更美的嗎？事實上，離開了調和，根本就沒有美。
人的美，除了貴由一顆豐滿、光明的心，構成之美麗的靈魂外，在外表的穿著打扮上，能夠調和就夠了。過分的化裝，只會破壞調和，只能産生反效果而已。
殊不知真正的美，應該是以真與善爲前提的。試問，離開了純真和善良，甚麼叫做美？(觀潮隨筆)
四十一、恕
恕與寬二字，常被人連在一起，所謂寬恕，即是心有余地的表現；不滿是[生的苦]的主要來源之一。
人們不了解[人人皆具獨立自主性，人人心境皆異，宇宙間，你此人，只你一人。]，而不承認[他人想念、行爲，不合已意，是當然。]偏要拿自已做模式，來衡量、要求別人。於是便陷自我於不滿的煩惱中了。
人要減低、排除生活中的不滿、不稱心、不如意，首先就得承認，人人都可能犯錯誤，個個都難免有缺點，多多反省自已，不苛求別人，煩惱必然將減少很多。如果能把[有諸已，而後求諸人；無諸已，而後非諸人。]再放寬一些，縱使是自已做得到的，也不強求別人做到；即使自己沒有犯過那種錯誤，也不苛求別人也不犯錯，那就更調和，更易[化]了。因爲一個最肯寬恕別人的人，最容易贏得別人的忠忱；一個最會原諒自己的人，最難得到別人的諒解。(觀潮隨筆)
四十二、“家” 是——
人與獸的分水嶺；
倫理道德的根源；
人文精神的起點；
聖賢豪傑的溫床。
如果不是家的誕生，人類便只能永遠停留在草昧洪荒，與禽獸爲伍。
有了家，人類才能從“只知有母、不知有父，族內血婚、族內輩婚”的蠅營狗苟中，脫穎而出，建立起神聖的婚姻關系，建立起做人的起碼尊嚴。由此而漸次地綻射出人性的光輝，乃有夫唱婦隨、父慈子孝、兄友弟恭，以及五達道、叁達德的成長、奠立。
所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”所謂“孝者，所以事君也。悌者，所以事長也。慈者，所以使衆也。”便足可說明：“一切的德性、智能和福祉，都是從“家”發生，靠“家”來培養的。”如果沒有多數健全而祥和的家庭，社會與國家的前途，應該是不問可知的。而家的健全，則胥賴主婦們含辛茹苦的偉大犧牲與貢獻。誠如印光大師開示：“昔周因有太姜、太任、太姒相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。印光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多爲女人，男人多持外務。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益非鮮。”
因此，謹向我儉樸勤勞的偉大主婦們致敬，並掬至誠，懇請把全部情感、精力虛擲在牌桌上的姊妹們猛省！(觀潮隨筆)
四十叁、幸福的基礎
溫柔的沙灘，不堪負荷高樓；厚積的垃圾，只能繁殖細菌。冰山誠高潔，可惜不能倚靠；彩虹雖絢麗，轉眼便已成空。物既如此，人又何嘗不然？
孝悌忠恕，自然積厚流光；澆薄狹窄，絕非載福之器。心平行直，乃學佛的上根利器；心境調和，是幸福的真正基礎。
若還心羨神通，性喜奇特，以背覺合塵故，豈能免于淪爲魔家眷屬？倘使不收心猿，放縱意馬，既閉塞靈智矣，禍患必伴愚昧接踵而生。
只有藉人際的融洽和諧，處世的和光同塵，治事的允執厥中，言行的唯謙唯謹，操持的慎獨存誠，心胸的光明磊落，才能培養並保持安谧調和的心境。也只有調和的心境，才是真正的福田和幸福的基礎。(觀潮隨筆)
四十四、業 障是無形壓力與靈明閉塞之因
有些人，常會感到自己在工作、學問和社交的周旋應對中，總是有一種無形的束縛，莫名的壓力，使得自己的言談舉止，顯得那麼別扭、狼狽，予人以不自然、不開朗，甚至冷漠、猥瑣的印象。這些顯示出，問題並非只是自我意識過強而已，它已延伸到以往“負值”行爲累積所虧欠之業債的補償問題。
人們由錯誤或罪惡心念和行爲所累積的“業績”，正像個人的債務。在沒有破産前，因必須付出利息，致形成惡性循環，使人不勝負荷，而失去從容鎮定的常態，這很像所謂“業障”；一旦信用全失，裁定破産，又近似惡貫滿盈時的“業報”。負“金錢債”太多，固然會周轉失靈，捉襟見肘，“良心債”欠得太多了，照樣會在潛意識中發酵，産生出對身心的幹擾作用。到了嚴重的程度時，會耗盡心靈的源頭活水，使生命的光彩完全褪失，而陷生活于苦澀黯淡之境。這種情狀，就是古人所謂的“天奪其魄”。讓他靈明閉塞，顛叁倒四，動辄得咎，路路不通，至于“自斃”而後已，這也就是我們常說的業障和業報。
業，是行爲“價值”的累積，付出報償的根據，有淨與染之分，善與惡之別。這裏只談惡業，余可“舉一反叁”。
障，有遮蔽、阻礙、幹擾、迷惑等含義。任何人，如果未造惡業，便不會遭遇蒙蔽靈性，束縛心神的障礙，便自然會心胸開朗、神智清明、熱情純潔、舉止大方。如果累積了很多善業，縱使是目前生活清苦，他也會時時從內心湧出一股輕安、喜悅的感受。
業障對于生命壓抑、腐蝕和束縛的作用，誠然可怕，但這只不過是有如負債者在付出利息，一旦業報現前，有如裁定“破産”，那才是毀滅性的打擊。尚喜在業報尚未現前以前，猶存挽回之機，只要倍加惕勵奮勉，力行衆善，以求緩沖，正信叁寶，精勤淨業，積淨功德，回向法界，普及怨親，則結可解，罪可銷，重報可以輕受，業障豈只不存而已，猶喜那浮雲散去後，明月正當頭！
至祈仔細，慎毋種因。(觀潮隨筆)
四十五、喜 悅心理健康之征
喜悅是慧命的醍醐、甘露，生活的盎然春意，是幸福的內涵，也是真善美的表征。
雖然喜悅並不就是道德，它卻能消滅罪惡、化解怨怼。盡管喜悅非藉祭祀祈禳，它偏會感召祥和，亨通萬事。內心充滿喜悅的人，絕不會做傷天害理的事。難道你曾見過一個浸潤在喜悅中的人，會傷害他人或毀滅自己？
不過，喜悅並不等于歡樂，而興奮也絕非就是喜悅。真正的喜悅是綜合了樂天、守分、知足、感恩、達觀、淑世、無私、離執……等高尚情操，從心靈中升華出來的一股舒暢恬適的感受，而形成爲一切吉祥、福祉的前導。至于興奮，它只會破壞你心身的和諧、甯靜，留給你更多的空虛、寂寞。
歡樂往往需要付出奢侈的代價，不僅得來不易，而且保持尤難。然而它除了在你平靜的心湖裏攪起一陣浪花而外，實無裨于真正而恒常的幸福。唯獨喜悅不擇貧富，不論貴賤，操之則存，拈來便是。既然如此，你爲何不緊緊抓牢它，把它向四面八方傳播、擴展！(觀潮隨筆)
四十六、主 靜
“靜”是生命力的充實涵蓄；“動”是生命力的充沛伸張。知其動靜，才能善于調理身心，以充實並發揮生命的潛力。是故不僅孔、顔“心齋坐忘”，由“靜”入“德”。宋、明儒者，率多“主靜”，古今中外致力于突破宇宙、人生問題，追求徹底圓滿解答者，亦莫不從“定”、“靜”入手。必如此，然後才能使自己的身心，“如日之升，如鼎之鎮”，亦方始具備“窮理盡性，以至于命”的條件。也不只是學佛、修道著重定力，即是做爲一個堪任巨艱的政治家和軍事家，也是靠著“清明在躬”，乃能“甯靜致遠”的。
尼采區分人們的精神境界，爲“阿波羅”和“奧尼蘇司”，前者象征八風不動的智者，雄踞生命的高峰，運其智慧的目光，普照一切，而此心平等，絕無愛憎；後者寓意爲六欲縱橫，七情泛濫，幻化無常，幻想無窮的生命之流。前者喻精神甯靜狀態，後者喻如意馬心猿。顯然他是主張智慧與定力一體的。
但丁的《神曲》，把那些情欲化身的魔鬼，沈陷于永無休止、永不間斷的地獄，無終止地受著酷刑，也使我們懷疑那些地獄中的受刑者，未必不是“奧尼蘇司”的門徒。
總之，“靜”能使人智慧升華，身心平衡；反之，浮躁、狂放、沖動、囂張，只會使生命陷入沈澱層。(觀潮隨筆)
四十七、文人宜學佛法
榮獲諾貝爾文學獎之日本作家川端康成，繼北村秀谷、有島武郎、芥川龍之助、叁島由紀夫……諸人之後自殺，頗予人以悲觀厭世，爲日本文人共同性格之印象。其實如屈原、李白等，我國亦早有前例。所謂“文章憎命”，固屬古今中外皆然，要當有其因果關系，則無可置疑。蓋任何一特立獨行之純文學家——作家，其思想、情感與現實社會必有若幹矛盾存在，若或修養未臻空明之境——即相而離相，入世又超世，則其思想之幽幻、情愫之脫俗、性格之孤傲、心靈之空虛，已足以織成其悲怆之命運。
對一切客觀存在之特殊敏感與思想之強烈反射，爲作家共同屬性。毋論其寫實主義者或浪漫主義者……表達于作品者，常藉主觀感受之技巧的發抒，予讀者以啓發性之新穎感受或心靈震蕩。縱系寫實主義者，苟非商品性——迎合、取媚之低級作品，由于其文章主題之局部突出，與真實社會亦頗有距離，此印證于多數作家之獨特生活方式尤然。多數作家恒喜夜闌人靜，獨處一室，燈下構思，其始也意緒翻飛，即真即幻；繼而則喜怒哀樂如波濤起伏；忽然欣欣色霁，握管疾書；終于擲筆長籲，廢然而頹。此亦何異春蠶作繭，重重自縛？吐盡柔絲萬縷，編織得一出悱恻纏綿人生悲劇，自踞于劇中主角位置，恍以劇中人自居，殆燃盡生命之火，欲稍甯息時，湯鍋已沸。顯然此類純粹以寫作爲生命者，當其無計排遣現實生活重重矛盾時，隨之而來者，便是嗒然若喪而生趣索然。畢生志在美化與提高現實，竟終孤立于現實之外。“未免有情，孰能遣此？”到此而能挺得住者，非文學作家矣！
若是夙具勝緣，有幸親近善知識，能棲心佛法，縱僅窺見至理之少分，則空華何能亂眼，保管句句閃爍性靈，文字叁昧有份。亦何至于靈泉涸、生機萎耶？故曰：文人宜學佛法。(觀潮隨筆)
四十八、如果你
如果你以工作爲享受，工作就會給予你以快樂、健康和豐碩的成果，以及不求自得的榮譽。反之，倘使你帶著一種莫可奈何的厭倦心情去工作的話，那麼，工作便只會讓你感到疲勞和沈重。最後你所得到的，也只能是失敗與沮喪。
如果你是基于理想鼓舞，帶著濃厚的興趣去研究你的學問的話，你將會逐漸地感到如嚼橄榄，慢慢你會上瘾，甚至于廢寢忘食，欲罷不能。果真如此，學問就會深植在你心靈的土壤，只要你不斷地注入心血，它就會日漸萌芽、茁壯而心花怒放；反之，不論你是基于功利的動機，或是愚公移山的毅力，如果學非所好，縱使你窮盡畢生精力，熟背萬有文庫、四庫全書、大藏經論……，充其量也無非是長了兩條腿的活動書庫而已，于人于己，是談不到什麼偉大貢獻的。
如果你是時時在虛心地反省，悔過自責，你就不會再受到別人的責備；反之，倘使你慣于寬恕自己，原諒自己的話，你將很難得到別人的原諒。
如果你視人之疾苦，猶己之疾苦，急人之危難，如己之危難，將不會有另外的災難臨到你的頭上；反之，倘使你永遠不會減低你那隔岸觀火的興趣，和幸災樂禍的心理的話，你所欣賞的那一切的一切，都將會成爲你親身的經曆。
如果你在以一種感恩的心情享受平安之福，品嘗恬靜之樂的話，的確是“明月清風不用閑錢買”，就憑你那種平淡的胸懷，便已具足了入德的基礎；反之，倘使你覺得平安太寂寞，恬靜忒無聊的話，那豈只是“閑居不善”，保管早晚你要折騰出亂子來，喪品敗德，毀家招禍，都只爲你那不甘寂寞的一念沖動。
如果你是一位有素養的大居士，你必然很清楚“諸宗分化，各有使命，無量法門，貴在對機”。雖然“百千叁昧，各不相到”，但卻“譬如食蜜，中邊皆甜”。這種唯佛與佛方能究竟的“一大事”，相信你必然會本著“是法平等，無有高下”的觀點，隨喜贊歎，堅彼信心；反之，倘使你未涉皮毛，強作通家，胡言亂統，毀一贊一；或是依門傍戶，自局心量，製造是非，冒渎聖賢，定知你熱惱成狂，將失本明，千佛出世，也打不破你這個漆桶。
如果你……(觀潮隨筆)
《耕雲心藥錄——心理疾病篇 卷下》全文閱讀結束。