..续本文上一页它不可被根认取，但可以被我们认识。

　　3.2.54 (对方说)并非如此，因为颜色等特性互不相同。

　　顺世论者说了，你正理派说因为觉与身体的其他德不同所以觉不属于身体，那么我想问一下，如果德都是相同的，还有必要分那么多种、并给取那么多的名字吗？也就是说，德本来就不相同，也正因为不同，所以才立了那么多。我们把这个叫色、把那个叫触，若它们是相同的，我根本就没有必要把这个叫色、把那个叫触了。顺世论说，你正理派因了觉这特性与其他特性不同而说觉不属于身体，是不是也要因为色与触的不同而把触也排除在身体之外呢？身体本身就有不同的性质，颜色可被眼看，而触则不能被眼看，但我们不能因此就说触不属于身体。

　　3.2.55 不能驳倒我们，因为颜色等特性能被(外在)感官感知。(即使各种特性不同，但它们都能被外在感官感知，而觉却不能)。

　　正理派说，虽然说身体有好多种性质、好多德，但你说的颜色、触等有一个共同点儿――都是可以被感官感知的，觉却不能，所以觉不能与它们并列。

　　下边儿就开始说意。

　　3.2.56 意是单一的，因为不能同时有多种认识。

　　这是一个说法。很明白的。

　　3.2.57 (有人说)不对，因为可以见到同时的多种行动。

　　外人就说了，说，你正理派说不可能同时有多种认识，可是，我却是能够举出同时有多种认识活动的例子。比如说吧，我在一个黄昏，走在树林中间，忽然我听到狼叫声，我就感到有点儿害怕，于是，我强打精神边给自己鼓劲儿，边仔细地搜寻着，同时还向自己要去的方向张望，希望有人来接我。这时就有多种认识活动同时存在。

　　3.2.58 (我们说)那种认识就象由于快速运动，火把看上去象个轮子一样。

　　正理派说，不对，在你说的这个活动中，你说是多个认识活动同时存在，其实不是的，就象一个火把快速旋转时看起来就象一个火圈儿，但实际上还是只有一个火把而已，并不是一个火圈儿。把一个快速旋转的火把看成一个火圈儿是我们的错觉。你说的例子中说多种认识同时存在也是错觉、错误的认识，那是错乱的认识引起的知觉诸作用快速的运动。多种认识同时存在根本不是实际情况。

　　或者说，我们觉得多种认识同时存在，实际上是意与诸感官的接触运动极快而导致的错觉而已。

　　3.2.59 由于前述原因，意是原子性的。

　　意是原子性的，原子性是啥意思？就是很小的意思，如果意不是很小的话，就该很多根同时与意接触了。比如说这一堵墙，它很大，就可以挡住我整个人的所有感官，就是与所有感官都接触，但若只是一个原子那么小，它就只能与一个感官接触了。

　　关于意就到这儿，下边儿是第七节，身体的形成。

　　3.2.60 (身体)的产生是以前所做的业的结果。

　　这是正理派的陈述，一上来先说出自己的观点儿。

　　3.2.61 (有人说)身体是由元素组成的，就象塑像是由物质组成的一样，(即人身与业无关)。

　　这是无神论者说的，关于无神论，按说，佛教徒也说自己是无神论，但按一般的情况并不把佛教算作无神论。数论派也是无神论。韩老师说这里的无神论应该是顺世论者。顺世论说身体是诸元素组成的。还举了一个例子，说比如说塑像，就是由泥土、石头等组成的。组成塑像的泥土、石头本身并没有什么功过可言。同理，身体是由元素组成的，元素也不带业，不管怎么说，总之一句话，就是人身与业力没有关系。

　　3.2.62 不对，这种说法同样需要证明。

　　就是说，你顺世论的说法是不对的，为什么呢？因为你说组成塑像的泥土、石头本身没有功过，你这么说的理由是什么呢？你凭什么说组成塑像的泥土、石头本身没有功过？就是说你这话本身也是需要证明的。我要造一辆马车，这也与我的业有关，是我按照我的目的造出来的，我要是想用马车拉东西，我就造大些，我要是只是自己坐，我就造小些，这都与我的业力有关，怎么能说无关呢？

　　3.2.63 还因为由父母合和的原因产生的，所以不对。

　　这是进一步说的，说，身体的形成与你的例子也不同，差别太大了，身体是由父母的结合而形成的，但塑像却不是。我记得有个相声，记不得是谁说的了，其中就说：我最恼的就是你把我比成电线杆子。人是活的，塑像是死的。

　　这是进一步说身体形成的原因，前边儿说了自己的业，这里说了还有父母的业。刘金亮先生说注疏中说，但没说清是谁的注疏，他说：一个人的产生与该人本身的业有关，这决定了他在母腹中的经历；也与父母的业力有关，这表现为由孩子出生所引发的经历。这两种业力决定了母腹中胎儿的产生。父母的种子就是这样联系起来的，也正是这种联系决定了孩子与父母是同一类。一个人产生与该人本身的业有关，这决定了他在母腹中的经历。业力还决定他出生后的情况。按佛教的说法，业有引业、满业，引业决定他到哪一道受生，而满业决定他到那一道后是否圆满。当然了，这里说的是正理派的说法而不是佛教的说法。

　　3.2.64 吃饭也是个原因。

　　更进一步。先说自己的业，又说了父母的业，现在又说了一个吃饭。这些都是身体形成的原因，但说的时候是先近后远。最重要的是自己的业，远一步的是父母的业，再远一点儿是吃饭。这里的吃饭是指，父母吃下去饭才能形成精血，然后结合才能形成你的身体。母亲在怀孕时营养问题也导致孩子的发育是不是好等。这都是吃饭的缘故。

　　3.2.65 交媾的结果也不一致(有的坐胎，有的不坐，可见胎儿的形成是业的合力结果)。

　　这也很明白，有的能怀孕形成胎儿，有的不能怀孕形成胎儿。各种情况都有。为什么有的会形成胎儿而有的不会呢？还是业力的关系，小孩的产生与他自己前生的功过业力相关。

　　3.2.66 就象业是身体产生的原因一样，它也是(身体与灵魂)结合的原因。

　　业不但是身体形成的原因，也是与某灵魂结合的原因。身体为什么是与这个具体的灵魂结合而不是那一个呢？因为业。

　　3.2.67 通过它(指业)，不定的问题也得到了说明。

　　业可以说明很多问题，可以解释很多问题。在佛教中也是，有人来问师父：儿媳妇老是不领我的情是怎么回事儿？师父就说：业力！对不对？对！可见业是一个大口袋儿，什么都可以装进去。

　　不过，这句经文说了“不定的问题”，指什么？就是指为什么这个人生在富豪之家大富大贵，而另一个人生在乞丐之家？为什么这个人生来就身体棒棒的，而另一个人生下来就只剩一口气儿，要死不活的？其实这就是佛教说的满业。

　　3.2.68 如果说(身体与灵魂结合)是由阿杜里秀特引起的，那么在最终解脱之后也还会有身体与灵魂结合，(这显然是错误的)。

　　经文中的阿杜里秀特，是ad

　　a的译音。ad

　　a的本意是“不可见”的，这里指业力，因为业力就是指我们以前所造的善恶以及以前所做善恶的影响，这业力是无形无相的，是不可见的，但它又确实在起作用，所以称ad

　　a、阿杜里秀特。阿杜里秀特还有一种说法，是说，在身体尚未形成时，灵魂因为无所依靠而不能见、闻、觉、知，不能起作用，就无法感知任何事物。富差耶那说，感知的对像有两类，一类是境，就是色、声、香、味、触，另一类是原生质与灵魂间的区别。身体是干什么的呢？就是为了见这两类东西，当这两类东西都见到之后，物质就完成了自己的任务，也就不再产生身体，灵魂与身体也就可以分离了。恒河主说这是Sańkhya(数论派)的观点；富差耶那还把ad

　　a按耆那教的说法说了一下，说阿杜里秀特是极微的一种属性，是它引起了行为和运动，由于有这种动因，极微才结合起来形成了身体；也是由于这个动因意才进入了身体，有了意之后，认识者就可以有认识活动了。这是阿杜里秀特。这一句经文就是说，不管是数论派的说法还是耆那教的说法，正理派反驳说，如果是由于阿杜里秀特才使得身体成了形，那么，我们知道，在我们解脱之后阿杜里秀特是仍然存在的，难道解脱之后还会有身体产生吗？解脱之后是肯定没有身体再产生了，就是佛教说的“所作已办，不受后有”，怎么还会有身体呢？

　　这句经文姚卫群先生是给译成了“如果(有人认为)这(身)以不可见力为因，那么(解脱)也将与此(身)相联系。”说白了就是说，如果外人不承认以不可见力(不可见力就是业力)为因的话，那么就没有什么可以障碍解脱之后我(灵魂)还与身结合，也就是说，在解脱之后，我(灵魂)还要与身结合。

　　3.2.69 由于没有死亡的原因，所以应当认为身体是永久不坏的。

　　如果身体与业毫无关系，那么由物质元素构成的身体就没有坏灭的原因了，也就是说，你就不会死了，你的身体就应该是永久不坏的了。但谁能够不死呢？谁的身体能够永久不坏呢？姚卫群先生把这句经文译为“由于(极微的)毁灭不能被证明，因此(身)就与常住性有关联了。”这样译更明白，极微就是不可再分的最小单位，它是不能被毁灭的。沈剑英先生是把这句经文译成了“又因为死是不可能的，所以身体是永恒的。”关于这一句，沈先生有个说明：宫坂宥勝说这句经文反映了耆那教的思想。这么说就这么说吧。

　　3.2.71 (有人说)它就象原子一样的黑色是永久的一样。

　　极微是黑色的，黑色是极微的永久本色，可是，要是经火一烧，黑色的极微也要变成红色，也就是说，黑色被红色所抑制，变红以后就再也变不成黑色了。同理，由阿杜里秀特构成的身体在得到解脱之后也就不会再出现了。

　　3.2.72 不对，因为那将意味着我们要接受未得到证明的观点(或那将意味着我们要承受我们并没有做过的事的后果)。

　　这是正理派说的。说：不对，你凭什么说极微经火一烧由黑变红是黑被红所抑制呢？也有可能是黑色被红色所取代。你说的黑被红所抑制是并没有经过证明的结论，我不能接受还没有经过证明的观点。

　　3.2.72a 身体和灵魂的分离是由于业的消失引起的。

　　这是正理派的一个陈述。

　　在这一节中，可能刘金亮先生的本子丢了一句话，按编号来说，他在3.2.69之后接着是3.2.71，没有3.2.70，与姚卫群先生的本子、沈剑英先生的本子对照也确实少几句话。第三卷到此也就完了。

《《正理经》简读之十六》全文阅读结束。