..续本文上一页之事物也可唤起记忆，这个特别的事物可以指奇迹，也就是在认为不可能的情况下却作成了，比如说修铁路，当初修京张铁路，外国的专家皆认为不可，而詹天佑硬是自行设计修建了这条铁路，现在人走到这儿就想起詹天佑，这个就是超越。沈剑英先生是给译成了卓越；获得，几年前我得到了一件礼物，现在我看见这礼物就想起送我这礼物的人；覆盖，就是矛盾，由剑想到鞘，由矛想到盾。那一年在东海军事演习，军车连夜赶路，在池州铜陵交界处那个检查站，那个检查员喝酒喝高了，非拦住军车要检查，本来这个检查站是检查偷运木柴的，看见这车被帆布篷盖着，就非要检查这车到底拉的是什么，军队不让他检查，他因酒喝多了，头脑不清，就非看不可，军车就让他看了，他一拉开帆布篷，一个当兵的砰的一枪可把他给撂了，人家往他的尸体上压了一封信就走了。这就是看见覆盖物就想看看盖的什么；苦和乐，根据当下的苦、乐想起产生这苦、这乐的原因；欲求和嫌恶，恋人把对方的相片放在钱包里，一看见就想起对方。或者公司里把上层领导塑个像供员工发泄，这个就是。姚卫群先生是译成了“欲和瞋”；害怕，人在临死的时候都害怕，快死了就是害怕的原因；需求，我现在肚子痛，我想，什么药可以呢？要是有利君沙就好了；行业，坐汽车能看见司机，坐火车看不见司机，但我知道火车也是人开的，由车想到开车者就是行业，姚卫群先生译成行动，更通俗；功德、孽障，这完全是宗教术语了，不用说。
下边儿第四节是觉的生灭。看经文。
3.2.42 (觉是刹那生灭的)因为可以认识到它运动无常。
觉就是认识活动，我们可以认识到认识活动本身的变化。认识事物的时候，事物本身是运动的，关于这个事物的认识也必然是随着事物的变化而不断变化。若事物变化了可你认识还不变化那还认识个鬼呀～～刘金亮先生举了射箭的例子，他说看箭从射出到落地的过程中，我们可以看到一系列此生彼灭的运动。还举了罐的例子，说因为罐不处在显著的运动变化中，只有在有妨碍我们认识的事物出现，认识才停止。罐没有显著变化，当有一物挡住了我们的视线，我们对罐的认识也就停止了。如果说觉是常的，那么在被挡住视线以后，我们也应该继续有对罐的视觉，这很显然是不符合事实的。
3.2.43 (有人说)那样就会由于不稳定而无法清楚地认识，就象在闪电的亮光中无法看清颜色一样。
这一句经文是说，如果说事物是非常的，认识活动也是非常的，认识活动就是觉，说，如果这样的话，那么我们就对任何东西也不能清楚地把握了。经文举了我们无法把握闪电的颜色这样一个例子来支持他的观点。这是外人的说法。
3.2.44 从你举出的理由，恰恰(可以看出)你承认了你所反驳的观点。
这是正理派指出外人的自相矛盾之处。为什么说外人的说法自相矛盾呢？咱们看。首先，如果认识是不清楚的，那正说明了它是瞬间消失的。正因为瞬间消失，所以使得你在还没有认识清楚时就没法再认识了。第二，认识清楚不清楚并不能说明认识本身是常的还是无常的，认识的清晰度是由认识的条件决定的，所以，你用无法认识清楚来说觉的常、无常是不妥当的。第三、一个事物都有它的一般性质和特殊性质，关于一般性的认识本身是清楚的，关于特殊性认识的本身也是清楚的；只有当一个人只看到了一般性，想见到特殊性却没有见到时，他会觉得尚未认识清楚。其实，这并不能说明他已认识到的一般性也不清楚。也就是说，你外人说的不清楚本身界定就不明白。
这句经文实际上就是说，外人说的在闪电中有对事物不清楚的把握，这实际上就是肯定了觉的非常住性。
3.2.45 这种认识就象对持续不断运动的灯火的认识一样清楚。
这是说，觉虽然是非常住的，但我们还是能够把握的，就象灯火一样，灯火在持续的运动时，尽管在一个位置上的灯火不断地消失，在另一个位置上的灯火不断的出现，但我们对单个的灯火和灯火的整个的运动路线都看得很清楚，对其它事物的认识也是一样。
3.2.46a 如果觉是常，那它就永远摆在眼前，也就没有回忆可言了。
这一句是补充经文，说觉不可能是常的，要是常的话，回忆就不可能产生了。因为回忆就是指在头脑中对已经发生过了的事儿的再过一遍，要是常的话，它就摆在这儿，它并不是已经发生过了的事儿而是正在发生的事儿，对于正在发生的事儿是不可能有回忆的。
第五节要说觉不是身体的属性。往下看吧。
3.2.46 (有人说)在物质中既可见到它本身的性质，也可见到其它物质的属性，因此有疑问。
外人说了，这个外人呢，是指唯物论者，唯物论实际上就是咱们常说的顺世外道。刘金亮先生举了水的例子，说：如水，水有液体特性，这是它自身的，但它也有温性，而温性就不是它自身的特性，是一种偶然的性质。那么，如何区分？水的液体特性就是湿性，温性就是暖性，暖性是火的德(即特性、性质)而不是水的特性，也就是说，水既表现出湿性，又表现出暖性，夏天炎日下的水暖性也是很突出的。水所表现出来的湿性是它自身的性质，而所表现出来的暖性则不是水自身的性质，而是火的性质，就是经文中说的“其他物质的属性”。当下的水同时表现出来了湿性和暖性，你怎么区分呢？这就成了一个疑问――暖到底是不是当下的水的属性？对于觉来说也是这样：我们现在身上感到的觉是不是身的属性呢？
3.2.47 颜色等于身体同存，(而觉则不共存，如人死后觉就没有了，所以，觉不是身体本身的特性)。
这是举了个身体与颜色的例子，身体总是有颜色的，二者不会分离。甲是个白人，他这一生就永远是白的，乙是黑人，他这一生只能做黑人，我是黄人，我也不会半道儿变成白人或者黑人。这颜色与身体是不分离的，既使死了尸体也不会变色，它随着身体，但觉不是。我活着有觉，死了身体就没觉了，它不随身体，所以觉不是身体本身的属性。
3.2.48 (有人说)不对，因为经烧制之后，其它性质会出现。
这是反驳。按正理派的说法，实与其自然之德是共同存在的，就是水与湿共同存在，与暖不共同存在。觉与身不共同存在，所以，觉不是身的自然之德。外人就说了，说实与其自然之德也不一定共同存在，比如说一个罐子，假如说罐子的自然之色是黑色，但在火烧之后就会变成红的了。就是说，一个未烧过的罐子，颜色是黑的，烧过之后会变红。这就说明了罐的身体依然存在，颜色等特性却可以变化，可见特性不一定与身体共存，觉也就不一定与身体共存。
3.2.49 不能驳倒我们，因为烧制产生了反对力量(即烧制破坏了原来的颜色，代之以新的颜色，而对身体和觉的关系来说，却找不到一种消灭觉再产生一种新东西的力量)。
这一句经文沈剑英先生是译为：因为经过燃烧产生的东西，通过反作用力而成立，所以否定是不正确的。
这一句经文其实不难。唯物论者说，一个罐子是黑的，在烧过之后成了红的，罐子的身体照样，但特性变了。正理派就说了，这个由黑变红是因为火烧的缘故，火烧就产生了破坏的力量、作用，所以由另一种颜色取代了原来的颜色，但是对于身体和觉，你能找到破坏的力量吗？找不到的！
3.2.50 (有人说，觉是身体的一种自然属性)因为它遍及于全身。
这是一个理由，说，身上哪儿都有觉，就是说你用针扎，扎住哪儿都疼。这个就是觉遍及全身。
3.2.51 不对，因为头发、指甲里就没有觉。
正理派可真会钻牛角尖。你说扎住哪儿都疼～～不见得吧！剪指甲、头发就不疼。疼是一种认识，因为剪指甲、头发不疼，所以就说指甲、头发上没有觉。这实际上是说的，一个物体并非整体都贯穿着一种性质，如颜色是身体的一种属性，但身体的颜色并不贯穿到头发和指甲上去；同样，觉也不是遍及全身的。
3.2.52 (对方答)身体到皮为止，不包括头发和指甲等。
顺世论者就说了，说，头发、指甲只是身体的附属物，不算是身体的一部分。就是说，这些东西是可舍弃的，身体是指不可舍弃的部分。若这样说的话，胳膊、腿是不是也是可以舍弃的呢？截肢的人也没有说死去，可见也是可以舍弃的。于是，这个可以舍弃就变成了一般意义上的不可舍弃，胳膊、腿舍弃了也能活，但影响生活……反正是这么说呀说的，我们看《正理经》会觉得有时候很无奈。好象只是在做无谓的口舌之辩一样。这个直到讲诡辩的时候才会明白，这根本就是它们的指导思想的事儿。他们就说，辩论的时候可以不惜一切手段，这就是《正理经》设诡辩的目的。这个思想影响很久远，佛教也受影响，到后来，比如法称论师的时候，他在《正理滴点论》中就是用了一些这样的东西，就是说，本来很简单的事儿，他就是故意给弄得很复杂，把你给胡弄得蒙了就算了。还有密宗，也是的，很简单的事儿，他非要给你抖不尽的憨憨屾儿，让你觉得挺复杂的。其实在陈那论师这儿就说明了，不准诡辩，但陈那论师的说法影响不远，连法称论师对陈那“不准诡辩”的想法贯彻得也不好。
3.2.53 因为觉与身体的特性不一样，(所以觉不是身体的特性)。
身体的特性有两种，一种是不可感知的，如重力，另一种是可以凭感官感知的，如颜色等。觉与它们都不同，觉既不是不可感知的，又不是感官可以感知的。为什么说它不是不可感知的呢，因为它可被它自身感觉到；我们又不能说它是超感官的，因为不能通过感官感觉它，却能通过意来思维、认识它。因此，觉是一种与身体不同的物质特性。也可以这么说，身体的有些德是可以被根认取的，比如说颜色，有些是不可被根认取的，比如说重量，觉与这些德都不同，…
《《正理经》简读之十六》全文未完，请进入下页继续阅读…