..续本文上一页前比量、有余比量、平等比量。

　　这是说比量的。比量是以现量为基础，这给佛教是一样的，如果没有现量，绝对不会有比量。现量如几何学的公理，不需要证明，比量是定理，必须得经过证明，但公理、定理都是正确的，现、比量都是这样。比量就是以现量为基础而进行推理。

　　比量有三种情况，有前比量，就是指由原因而推出结果。比如说，现在乌云滚滚、电闪雷鸣，我知道马上要下大雨了，这就是有前比量。有余比量是由结果而推知原因，常举的例子就是看见河水瀑涨而知道一定上游下了大雨，注意，应该是看见河水瀑涨而推知曾经下过大雨或者是上游水库出了问题，我记得有人举例子就是看见河水瀑涨而说上游下了大雨，这是不对的，因为也不能排除上边儿水库出问题的可能性，由因推果是绝对的，但反过来就不行了，由果推因的时候，必须把各种情况都考虑到，就象数学上的原命题成立，逆命题不一定成立。有余比量也是比量，比量就绝对得是正确的，所以，你要用有余比量，你就要考虑周详。第三种是平等比量。平等比量就是同类推理，两个事物同时出现。我们常举的例子就是牛之两角，它不是独角兽，所以只要看见这一个，就想到还有另一个，再比如我听见乌鸦叫声，我就知道有乌鸦，也就是说，两个事物是连带的。我看见这儿桃花已经开了，我想我老家的桃花也快开了，这也是平等比量。

　　1.1.6 譬喻量是从与已知事物的相似点中得到关于待认识事物的认识。

　　这个譬喻量，就是因为不认识某一个事物，而用一个你认识的事物来进行类比。比如说你听说过卓别林，但不知道谁是卓别林，于是人家告诉你，走路象鸭子的那个就是，你看见银幕上出现一个走路象鸭子一样的人，就知道了那就是卓别林。你通过这个“走路就象鸭子一样”就认识了这事物就是譬喻量。你为什么说卓别林走路象鸭子一样，就因为二者在这一点儿上象似。或者说，我想知道野猪是啥，你就告诉我，说野猪给家猪差不多，这都是譬喻量。注意，譬喻量所用的已知事物必须是双方共知的才行，这是譬喻量成就的基本条件。

　　1.1.7 圣言量是指一个可靠的人说的话。

　　正理派的圣言量给佛教说的圣言量稍有不同，咱佛教说的圣言量是指佛菩萨等圣人的言教，而正理派说的圣言量不单是圣人的言教，说只要是可靠的人的言教，都是圣言量。只要你相信某个人，则他的话对你来说就是圣言量。可靠的人就是指对某事物具有直接的或者是间接的认识，他也愿意把他对这事物的认识教给你，他不但是愿意教给你，而且是有能力教给你，那么，这个人对于这件事所发表的言论就是圣言量。也就是说，正理派的圣言量不但包括圣人的言论、而且包括一般人，刘金亮先生注本上说甚至包括野蛮人。这是佛教与正理派的区别，佛教的圣言量只是经论，不包括一般人，连前辈老和尚的话也不算，这里有个很讨厌人的现象，就是现在我们的佛教人士把老和尚们的话凌驾于佛陀经教之上，这个情况若不能得到改变，佛教就没有希望。正理派的圣言量倒是连野蛮人的话也算。

　　咱举个例子吧，比如说我要到祝家庄去，在三叉路口我做了难，我不知道该往哪条叉路上走，这时我见路边儿田里有个老头在插秧，我就问道：老人家，请问往祝家庄走哪条道呢？老人告诉说：走最左边那一条。那么老人的话对我来说就是圣言量。当然得老人的话是正确的。正确不正确怎么判断，就是走走试试。接着的就给佛教一样了，即使是圣言量也得经过验证。

　　1.1.8 它(圣言量)有两种，因为有指可见事物的，也有指不可见事物的。

　　正理派把圣言量分为两种，一种是指言论说的是可见的事物，一种是指言论说的事物不可见。比如说我是北方人，人家告诉我，说在热带雨林有一种东西叫槟榔，槟榔到底什么样子，我还真不知道，有一个人就告诉说，槟榔是什么什么样子，因为这个人的家乡就有槟榔，所以我相信他的话，他的话对我来说就是圣言量，又因为槟榔是可见的，所以这就是第一种圣言量，叫可见圣言量。第二种叫不可见圣言量，这不可见圣言量就太多了，比如说现在有很多的胡闹佛教徒，有人就告诉他，说你父亲死后是往生极乐世界了，因为是老和尚给说的，他相信老和尚，所以他把老和尚的这话也当作圣言量了，这个就是不可见圣言量。因为这话实际上极不可信，有太大的讨好成份，所以，到陈那论师时，就把这圣言量给取消了。

　　圣言量因为一般是通过声音来表达的，所以又称为声量，我说一般是指大多数情况下是通过声音表述的，有的呢，也不是通过声音，比如哑巴就是通过手势来表述的，我们通过看书来知道古来圣人的话、观点儿，这也是圣言量。

　　对于量的说法到这儿就完了。下边儿看第三节：所量

　　1.1.9 所量(指认识对象)包括我(约相当于灵魂)、身、行为、过失、再生、果报、苦、解脱。

　　这一上来先给说了所量的范围。所要认识的事物很多很多，正理派给分成了这么几个类别。我就是灵魂，身就是身体，行为就是活动，过失就是烦恼，再生是转生、轮回，果报就是我们说的报应。苦就是不如意。解脱就是得到快乐。下边儿有说明，不过也不是十分详细。

　　在古印度，各个派别之间也是争斗不歇，与正理派争斗得最厉害的是胜论派，这两派总想把对方包容进自己的体系之内，从这里就可以看出来，到下边儿看得就更清楚了。

　　1.1.10 欲、悔、精进、乐、苦、知识等是我(灵魂)的特点。

　　先看灵魂、我。正理派说灵魂是真有的，他们凭什么说灵魂是真的呢？就是因为我们有各种各样的欲望，有对所做的事儿的懊悔，我们做事儿很努力，我们能感受到快乐、痛苦，我们能够学到知识等等，要是没有灵魂的话，你的欲望、懊悔、精进、乐、苦、知识是谁在背后支撑呢？这些都是灵魂才有的属性。因为你找不到任何灵魂之外的事物具有这些性质。这个知识含有认识的意思。

　　这就象物理上一样，我发现了一种粒子，其实是根本就没有看见这种粒子，而是在实验中我发现了某一种现象，这种现象是在以前的实验中从来没有发现过的，我就用了不少精力来研究这现象，终于知道了这现象的规律，于是我就可以宣布我发现了某一种粒子。其实我并没有看见这一种粒子，而是看见了这一种现象，知道了这现象的规律、性质，我说这现象、这性质是某种粒子的性质。现在我(灵魂)也是这样，谁都不曾看见过我(灵魂)，但是都知道欲、悔、乐、苦等性质，于是就宣布这性质是我(灵魂)的性质。

《《正理经》简读之二》全文阅读结束。