..续本文上一页以去继续修行，直到你倦怠于喜和恶，并依真理而了解。
通常，你不满意的只是你所不喜欢的，如果你喜欢某样东西，那么你便不会愿意去放弃它。你必须对你的喜欢和讨厌、你的痛苦和快乐都严离。
你不了解，那就是法的精髓处！佛陀的法是深奥且精妙的，不容易去理解；如果真实的智慧没生起，那么你是见不到它的。你不向前看和向后看，当你经历到快乐时，你认为就只会有快乐，而痛苦时，你又认为只会有痛苦。你没有看到吗？无论在哪里，有大就会有小，有小就会有大。你却没那样去看，你只看到一面，也因而永无完结。
每件事情都有两面性，你必须看两面，那么当快乐生起时，你不会迷失，当痛苦生起时，你也不会迷失。当快乐生起时，你不会忘记痛苦，因为你知道，它们是相互依存的。
同样地，食物维持色身，对于一切生物是有益的，但事实上，食物也可能是有害的，例如，当它引起各类胃疾的时候。当你看到某些事物的益处时，也必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时，你应该思维爱和谅解。依着这种方式，你会更平衡，而你的心会变得更沉稳。
*风幡何有？
我曾阅读过一本有关禅的书。禅，你们知道的，他们并不以许多的说明来教导。例如，若使比丘在打坐时睡着了，他们用棒来打，给他背后一击。当这犯错的弟子被打时，他会经由道谢执行着来表示他的感激之情。禅的修行中所接受到的教导是，对所有给予自己增长机会的感受都要心存感激。
有一天，有僧人聚会，会议厅外，一面幡正在风中飘动，引起两个僧人争论有关幡在风中飘动的真正原因。其中之一说是因为风，但另一位却争辩说是由于幡的关系。缘于狭隘的见解，他们争吵而不能有任何的结果，若是这样地争论下去就要到死方休了。不过，他们的老师出面调停说道：“你们谁都不对，正确的见解时既无幡也无风！”
这就是修行，没有拥有任何什么，既没有幡，也没有风。如果有幡，那么就会有风；如果有风，那么就会有幡。你应该彻底地在这里头思索、反省，直到你依着真理理解。如果好好地思考，那么将无物可存。那是空——空的，幡空、风也空！在绝对的“空”当中，既没有幡，也没有风，没有生、没有老，没有病或是死。我们对幡何风，一般习惯上一了解仅仅是概念。事实上，什么也没有，就是那样！除了空的称谓之外，再也没有什么了。
如果我们依着这种方式修行，我们将会完全了解，我们一切的烦恼将会停息。在这真“空”中，死神将永远找不到你，也没有老、病和死来追随。当我们遵循真理来看和来理解时，那就是——依“正见”，而后，就仅有这真“空”，那就是不再有“我们”、“他们”，全然没有“自我”了。
*感官的森林
这世间以它永不止息的方式继续不停着，如果我们试着去完全了解它，它只会使我们感到混乱和迷惑。然后，如果我们清楚地去思维这个世间，那么真实智慧将会升起。佛陀他自己本身是一位熟悉、精通世间法的人；由于他丰富的世间知识，他有很大的能力去感化和领导人们。透过所拥有的世俗智慧和转化，他洞察且达了超世俗智，使他成为一个真正的圣者。
因此，如果我们依着这种教导努力，向内省想，我们将达到一种全新境界的理解。当我们见一个对象时，并没有对象；当我们听一种声音时，并没有声音；正在闻香，我们可以说并没有香。所有的感觉都是清楚明显的，但它们却是一切事物假名的空；它们只是感觉的现起，而后消失。
如果我们依着这种真实性去理解，那么这感觉便不再是坚实的；它们只是来和去在感觉而已。“真理中”并没有任何的“事物”，既然没有任何的“事物”，也就没有“我们”和“他们”了。如果没有“我们”当成一个人，那也没有什么属于“我们”了。依着这种方式，痛苦便会止息，没有任何的人得到痛苦，因此，谁是受苦的人呢？
当痛苦升起时，我们执着痛苦，于是便必然真得受苦。同样地，当快乐升起，我们执着快乐，也因此经验到欢愉。执着这些感觉会让“自我”的观念和“我们”、“他们”的想法不断地清除浮现。呐，这就是一切发生的所在，而后带着我们在它永无止息的轮回中环绕！
因此，我们来修习禅坐并依法而住。我们离家来住森林，吸取森林带给我们的心灵宁静。我们逃离是为了自我奋斗而不是由于害怕或逃避现实。然而，前来住得森林里的人，却变得执着于住在森林里了，就像住在都市里的人变得执着了都市，在森林中的人迷失了他们的方向，而在都市里的人也迷失了他们的道路。
佛陀称扬林居，因为身理和心理的独处有助于我们修行得解脱。但是，他并不希望我们变得依赖林居，或粘着在它的宁静中；我们修行是为了智慧的生起。在森林中我们可以播撒和耕耘智慧的种子，住在混乱和骚动之中，这些种子会很难成长。但一旦我们有了林居的训练，便能回归，并于城市以及会带给我们的一切的感官刺激相杭衡了。学习去住在森林中，意思是让智慧成长和开展，而后，不管我们到哪儿，便能应用这智慧。
当我们的感官受到刺激时，我们被动摇了，而感官就成了我们的敌手。它们与我们相敌对，因为我们仍然愚痴，没有智慧去对付它们；事实上，它们是我们的老师，但缘于我们的无知，我们并没有那样子去看清楚。当我们住在都市时，我们不曾想过我们的感官能教导我们什么。只要是真实智慧还没显现出来，我们就会继续地将感官和它们的对象成敌人；一旦真智现起，它们便不再是我们的敌人，反而成了内观和清明知见(正知)的门户。
就以这森林的野鸡来说吧！它们是多么地害怕人类啊！然而，自从我在森林里居住以来，我已经能够教导它们，并且也从它们那儿学到了东西。第一次我开始撒米给它们吃，起初它们非常害怕不敢接近，但一段时间之后，它们逐渐习惯，甚至开始去期待它了。看吧！事实上米里并没有危险，但因为它们不知道那米是食物，所以会害怕。当它们终于了解那并没有什么好害怕时，它们便能趋前并毫无顾虑地吃起来。
这些鸡以这种方式自然地学习。住在森林这儿，我们也以相同的方式学习。以前我们想，我们的感官是个问题，并且由于我们不知如何正确地使用它们，因此给我们带来了许多的麻烦。然而，籍由修行得来的经验，我们练习依着真理来看它们。我们练习曲善用它们，正好像野鸡能使用到米一样。到了那时，感官便不再与我们对立，而问题也都不存在了。
只在是我们错误地判断。查究和理解，这些事情就会和我们作对。但当我们一开始正确地明察，那我们所经验到的，便会给我们带来智慧和正知，就像野鸡得到它们的理解一般。这样，我们可以说，它们实习了“观(毗婆奢那)”；它们所知道的与真理一致，那就是它们的内观！
在修行当中，我们拥有我们的感官作为工具。假若使用正确，便能令我们开悟；这是一切禅修者所该思维的。如果没有看清楚这一点，我们便会待续在长久的冲突中。
因此，当我们住在静寂的森林里时，我们继续地增长敏锐的感觉，并预备好耕植智慧的田地。别认为住在宁静的森林这里，得到些许心灵的平静，那就够了。别仅止于此，要记得我们是来耕植和长养这智慧种苗的！
当智慧圆熟，我们便开始依照真理去理解，我们将不再被拖上拖下。通常，如果我们有愉快的心情，我们表现出一种样子，而如果我们的心情不好时，那又是另一种样子。我们喜欢某样东西，我们便高兴，不喜欢，便消沉。这样的话，我们仍然与敌人相冲突。当这些事情不再与我们对立时，它们变得稳定而平衡；便不再有上下不定或高低起伏了。我们了解世间的这些事情，也知道事物就是那个样子，只是“世间法”罢了。
“世间法(八种世间的条件：得、失、毁、誉、苦、乐、称、讥)改变成为“道(即八正道，八种心灵上的修习能导致苦息：正见、正思维、正语、正业、证命、正精进、正念、正定)”。“世间法”有八种方式，“道
”也有八种方式。无论“世间法”存在哪能里，“道”都能被找到。当我们活得清明时，我们一切的世俗经验就变成了“八正道”的修行；反之“世间法”占优势，我们由“道”转而它向。当“正见”现起时，从痛苦而来的“解脱”立刻便展现在我们的面前；除此之外，到处去寻找，你将找不到解脱的！
因而，别匆忙及催迫或强行你的修行；徐缓而渐进地禅坐，一步一步慢慢来。有关宁静，如果你变平静了，那么，接受它，如果你没有变平静也接受它；那是心的自然现象。我们必须找到我们自己的修行，而且持续地坚持它！
或许智慧并没有生起！我曾经想过，有关我的修行——当没有智慧之时，我可以强制自己去拥有它。然而它并没有动静，情形仍然一样，而后经过仔细的思考，我了解到去思惟我们没有拥有东西是不可能办到的。因而，最好去做什么呢？最好就只是平静的修行！如果没有什么引起我们忧心，那么便不用去寻求对策；如果没有什么问题，那么我们便不需要去试着解决它。当有问题存在时，那就是你必须解决它的时候——就在那时！没有必要前去寻找什么特别的，只是正常地安住，但要明白你的心在哪里！留意地住并且清楚地理解。让智慧当你的导引，别活着放任情绪当中，多注意、常警觉，如果没事，那很好，若有事出现，便要明察和深思。
*来到正中央
试着观察一直蜘蛛，一只蜘蛛在适宜的地方结它的网，而后便坐在正中央，静止且不动声色地待着。不久，一只苍蝇飞来停在网上；当它一触动到网，“啵！”一声，这蜘蛛突然纵扑而去，并用丝把它缠绕了起来。它将昆虫安置好，而后又回来，默默地在网中央集中起自己！
像这样的观察一只蜘蛛，能够使智慧生起。我们的六种感官，有心在中央，而由眼、耳、鼻…
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