答辽宁宋世春居士

　　世春仁者慧鉴：

　　李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带，已在您处使用，使24名同修得法起修，因缘十分殊胜！希大家互相促进、奋勉，不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法，一面常与习气奋斗，定可获得法喜和受用！专复顺颂轻安、自在，一切如意！

　　愚 徐恒志合十

　　1998年6月21日

　　世春仁者慧鉴：

　　来信已悉，知23名用录音灌顶的同修，都情况良好，能制心一处，但录音灌顶，又不可用，来上海这么多人，又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。

　　佛法无非以善巧方便，救度众生，在上述情况下，不得已只得用“遥灌”(遥传灌顶)办法，来补课。时间：[略，编者注]方法：[略，编者注]

　　以上遥灌办法是不得已的办法，(不是常用)但遥灌后，便与正式灌顶没有两样，不必在心生挂碍，耿耿于怀了。(况已有陈某居士两次灌顶，仁者也曾两次来沪请求修法究竟，如此做法，加上这次遥灌，可以说功德圆满，一切如法。)

　　关于修复古庙，请师父主持，到时可共同发心，请仁者放心，万事都是因缘合和。顺祝吉祥。

　　愚徐恒志和南

　　1998年8月4日

　　世春仁者慧眼：

　　来文明事理，融性相，体用一如，色空不二，乃显此平常之心。然此平常却不平常，凡夫昧而不知，二乘未免惊退，必须寂然不动，而灵知不昧，终于动静一如，打成一片，乃能与三世诸佛同一鼻孔出气，斯真庆快平生矣。愿与仁者共勉之。

　　恒志

　　1998年11月14日

　　世春仁者慧眼:

　　11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法难闻，愿共勉旃！见性悟理，是佛法之要领，依法修定，时时回光返照，于诸妄心不取、不舍、不分别，诸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明时，正是本来面目现前，贵在行住坐卧，打成一片，动静不二，能所双忘，正是“照顾本来，不错用心”,随缘起用，而不粘不着，“一切法皆是佛法”，岂不随缘自在乎！

　　又《玉佛苑》文稿，原词已不复记忆，若寄到鞍王佛院旅游处，众目睽睽，作用似较别处为大。至于“文稿已经愚首肯认可”等辞，似不妥当，宜请仁者删去为感！顺颂吉祥！

　　愚 恒志 拜启

　　1998年12月2日

　　世春仁者慧眼:

　　《禅》刊及手书敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢谏，实为难得！惟闻朴老[赵朴初，编者注]久病住院，未知能否及时蒙其亲阅耳。

　　愚阅各期《禅》刊，对“无”字公案、观心等多所说明，恐有其不得已之苦心。盖末法时期人根渐钝，往往不明参之本意和方法，作者乃作平实商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考虑、抉择之，盖仁者皆以发菩提心，弘法利生为出发点也。

　　如发出，书中已略作改动，谨供参考；尤其如提及贱名，并非所宜，请予删去，为妥。原稿附还。(四件《禅》刊，要寄还否？候示办。)顺颂新年吉祥。

　　愚 恒志 拜启

　　1998年12月30日

　　宋世春作《酬拜赵州古佛》徐老批语：

　　酬拜赵州古佛(参“无”字公案得语)[选录]

　　⑴家事国事皆佛事，俯首奉献任逍遥。

　　(徐恒志上师批语：若悟自性，则妄想皆成妙有。无住生心，妙用纵横，无尽无尽。)

　　⑵假事真做心无物，迎风挨波任曳摇。

　　(徐恒志上师批语：一假一切假，一真一切真，毕竟不离中道，中道亦不可得。是什么？)

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。仁者以慈悲心，扬人之善，并从中获得好处。“三人行必有我师”，利人适以自利也。昔张居士作偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，使知虚费草鞋钱”，由破参到重关，由重关到牢关，若能动静不二，魔佛一如，则一切法皆是佛法矣，愿与仁者共勉之。

　　“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。“了则业障本来空，未了应须还夙债”，一切法不离自性。突发病，亦可作如是观！

　　老太太之言，也可作深长思也。语云：“实际理地，不受一尘；佛事门中不舍一法。”理事不二。搞佛事、念经回向、超度孤魂，宁非功德事乎！

　　念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是发愿生弥勒净土，若念弥陀心咒，愿生极乐，两愿取其一可矣。

　　修心密以悟性，不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相继”即宗下之“灵光独耀，心行处灭”。功行至此，则妄念皆成妙有，烦恼即是菩提矣。复颂春节安和。

　　愚 恒志 合十

　　1999年1月4日

　　世春仁者慧眼:

　　函悉。由于事忙，致迟复为歉！

　　1、所写悟心偈，弦外之音，清彻可听。其中：①②两组正说明“一切法皆是佛法”(《金刚经》)。“佛法在世间，不离世间觉”(《坛经》)。盖自性若悟，保任得力，则一切诸法，皆为自性之大用(妙有)，所谓“家事、国事皆佛事”也，不亦庆快平生乎！

　　2、恢复寺院，但建心密道场之事，且看因缘，发心可佩，但凡事不离因缘也。

　　3、元音老人生活近尚安静，处于悉心养息之中，年高德勋，至可敬佩。

　　4、某居士诚恳、仁厚难能可贵，与仁者有缘共修，宁非夙因。凡修持必有过程，小乘只破我执，大乘破我法两执，《金刚经》说：“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”，即是我、法两空，并空亦空，因“非法”即空也。此种境界，全在努力返照(即念即观)循序渐进，若能都摄六根，心地融通，自然净念相继。无力作书，请以此与某仁者共勉，如何？某居士也均此问好。劳神，感谢！

　　草复，顺祝动静一如！

　　愚 恒志 合十

　　1999年3月21日

　　世春仁者：

　　为听取元音上师开示，已将：《…玉佛奇妙观感》转寄彼处，请静侯其意见。总觉此文以理事不二、性相不二等不二法门，宣示“无字真经”，指物传神可谓“奇妙”矣。上师或有简要批示。谨再奉告，此祝法喜。

　　学人 恒志 合十

　　1999年4月16日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。近甚忙，迟复为歉！《观感》二份留下，当寄给元音老人一份。其中第3页“修心中心第六印”应改为“结第四印能生西方净土”。

　　知此稿已寄朴老，似不必追回，刊与不刊，听其自可也。仁者为心密的弘扬，真实不遗余力，不胜钦佩！顺祝定慧圆明！

　　愚 恒志 手拜

　　1999年5月18日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。愚反复看信，觉所谓“醍醐”者，固是仁者慧眼圆明，以逆境为加持，乃修行中之本分。但其中亦或有误会之处。

　　98年10月的上师复印件，是他的弟子代写，语句不当，且多生硬，可能与拙于行文有关。愚已将此件连同9月30日的上师眉批书，一并寄去，已说明事实真相。但不管怎样，剔垢磨光，正可得大受用。

　　“观感”文《禅》刊拟刊用，可谓广结众缘。老眼昏花，不复一一。顺祝

　　法喜充满！(附拙书留念)

　　愚 恒志 拜启

　　1999年6月26日

　　世春仁者如晤：

　　手书收悉。所示仁者修证之事，十分难得。吾师骧陆公曾有偈云：

　　欲修最上乘，尘劳为资量。冤家一齐到，庄严此道场。

　　“醍醐”事似不必再向上师提，当知越不易化除，越要化除，能如是转化，即大进步。众弟子前更无必要提及，非其境界，徒滋疑谤，非大福德人不能承受也。不一一，即颂自在无碍！

　　恒志 拜启

　　1999年8月4日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。云门三句：⑴“截断众流”者，可喻作破初关，契合心源境界；明悟真性，妄想脱落。⑵“函盖乾坤”，可喻作破重关，执著消落境界；绵密保任，长养圣胎。⑶“随波逐流”，可喻作放任而为，无所不是境界；至此能入佛也能入魔，微细惑断，自性清净。

　　学禅忌说道理，故有“开口便错”之说，古德公案，例子甚多，总在不落阶级，超脱知见，刻刻返照本来，不暇多说义理，船子印证夹山之公案，可鉴也。“庭前柏树籽”、“麻三斤”皆此类也。一入义路，即成为“教”矣。

　　原稿复奉，批注仅供仁者参考。此颂定慧圆明！

　　愚学人 恒志 拜启

　　1999年11月17日

　　世春仁者：

　　函悉。仁者意欲弘法利生，固然难得！但对利用现楼组建“心密”场所，目前并非其时，将发生不少障碍，且“某某功”邪教，冒充佛法，鱼目混珠，不免影响各个方面。鹤壁道场中折，即一说明。至于出任名誉职务，实非吾侪老年人所宜，宜韬光养晦，诸祈谅察，为盼！顺祝慧照。

　　愚 恒志合十

　　1999年12月5日

　　世春仁者座右：

　　1月23日函收悉。 偈语三首，颇寓深意，说有深意却又不知所云，禅宗门下，原来无理可说，不落阶级，于无说处，却具顶门一眼。如是而已。

　　古诗讲平仄，一、二、四句末字押诗韵，今作为倡颂可不讲究，但三句末一字能合诗韵更好，便于吟颂。今略改数字附上，供作参考。

　　呈上师函可发，精诚所至，金石为开！不一一，颂祝新春吉祥，合府欢乐，处处于有碍中忍得过，乐在其中矣。

　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年2月2日

　　嫂夫人亦受法同修，福德因缘，真不可思量，若能夫妇同修，定慧双修，必能百尺竿头，迅速进步，终至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”(《金刚经》)。企予望之焉。

　　世春仁者道席：

　　来稿略改数字，奉还，此稿以明见本性为主，打通气脉等等，乃是一种副产品，六祖说：“唯论见性法，出世破邪宗”也。请于一念不生，灵光独耀处，体认本来…

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