答鹤壁智俊居士

　　俊才仁者慧鉴：

　　2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定，知见纯正，与夙世栽培有关，十分难得！修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应，这是好的效应，主要是修法引起生理和心

　　理上的变化，也是业习逐步消落的现象，但须一切不理，不要有追求和任何执著，继续修法，一样可得定开慧，明悟心性。今后如有机会到上海来，可以传授心中心法，以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象，当念“凡所有相皆是虚妄”(《金刚经》)，不取不舍，一有执著，便入魔境矣。

　　当修法至念寂心空，但是灵明遍照，不同木石，这是什么光景，希常返照而默契之，最要最要。此复顺祝法乐。

　　愚徐恒志 手启

　　1992年2月15日

　　我已迁居至下列地址，通讯处：上海虹口密云路……

　　俊才居士：

　　3月12日函早收，因忙，耽搁，未即奉复，请谅。

　　仁者坚持修“六字大明咒”，甚好，心身上必然有变化，但不必过分着意于一切境界，当不取不舍，听其自然。记忆力一般因与空定相应，容易过后就忘，但于注意事，往往特觉精锐，总应于一切法无住无著，便能心空境寂。用心太专，则引血上升，故会出现胀的现象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出现掉举(心身晃动等属之)、昏沉二种现象，故要以定慧等持对治之，(即止观双运)。至于在能所双忘，刹那间前际后际顿断，此时出现之空寂灵明光景，正是自性之显露，但因定慧力弱，故转瞬即逝，随着修持增进，逐步自能常处于寂照境象中，但切勿祈求见光见佛，因凡所有相，皆是虚妄也。

　　梦中境界虽是独头意识的反映，但也往往与过去所熏习有关，所现寺院、僧人等境，可能是夙世种子现行，但一切勿执著，若生执著便是识神用事，即是生死颠倒。

　　遥灌之事，只是不得已而行之，今齐居士既曾以简灌代传，为使您不至长途跋涉，希与齐居士商定，请其届时做观想，由愚给您灌顶，注意各点如下：

• 时间：4月30日(农历三月二十八日，星期四)上午八时整开始至八时半，灌顶结束。

　　二、程序：(略)

　　三、灌顶内容：(略)

　　四、坐着听讲法要(由齐居士讲修持中应说明事项。)

　　以上遥灌法，是不得已之方便法门，今据仁者要求方便行之，不必外传，祈慧察。此复即祝定慧双修。

　　四皈依即：南无咕噜贝(上师)、南无布达耶(佛)、南无达尔马耶(法)、南无僧伽耶(僧)

　　愚恒志 手启

　　1992年3月26日

　　智俊仁者：

　　4月30日函已收，款100元也已收到，本拟立即退回，我无德无能，不能滥受供养，浪费您们钱财，但旋思仁者一片至诚供养之心，也不能过于严拒，以满足修福培德之心愿，故决定按照我一般往例，将此款作为请赠各种佛书、赠送各处道友、广结法缘之用，深愿仗此功德回向仁者早日得定开慧、圆证菩提，专此奉告，当所乐闻也。所询各点奉答如下：

　　一、坐中突然一闪，或大脑有“啪”的声音等等，都是用功真切，由心理变化引起生理上变化所致，也是业障逐步消除的景象，宜听其自然，勿染着，勿希求，逐步任运进道。晴空无云之境，只是一瞬即过，不能抓住，这正是定力未充之故。这也是一种功境，但力用为少耳。今后修心中心每座二小时，日久功深，自然进入三昧，与定相应。下座后由寂定本体，起慧照妙用，定慧互资，久则寂光真境，常得现前。

　　二、定是体，慧是用。实际上是定慧不二，体用一如，如明镜无尘是体，能照物是用，二而一也。镜前放花则花现，放灯则灯现，此即随缘起用，真性也如此，能随缘起妙用，而无染无着，解脱自在。

　　三、凡有分别、有污染，即是识神用事，能定慧等修，证入常住真心，便能转识成智。——虽能随缘应用，但用而不着。功夫全在真修实践，说得一丈不如行得一寸也。

　　四、道家用“元神”一词(也有用“谷神”者，为老子所说“谷神不死”，作为道的代名词。老子《道德经》还有“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”等对道的形容词，道家以此说明“道”的客观存在。但从佛法的观点看，道家所谓“道”，往往是已能使六、七二识伏而不行，但第八识仍未彻底转化，出现一种非想(六七识伏住)非非想(八识仍在现行)的境界，相当于无色界的最高一层天，虽寿命极长，但仍有堕落的可能。故与佛家所说真性似同而实不同。当然，随机说法，借其说以说明问题，并无不可，但分清真假，掌握真理，至为重要。

　　五、道家先修命功，气沉丹田，祛病延年，再进一步修“性功”，此叫“性命双修”；佛家则认为“五蕴皆空、六尘非有”，不叫人执著身见、我见，故直下以见性为要事，实际上见性的人，也自能安身立命、流畅气血，盖佛家务本，道家逐末。吕洞宾所说正坐此病，故历史上他曾被黄龙禅师所呵，后便归入禅门。总之，执著身命，便成“我执”，执著“五蕴”为实法，便成“法执”，正是生死根本。故六祖大师说：“但论见性，不论禅定解脱。”见性即是开悟，悟后才入正修，不至盲修瞎练。此心中心法之所以可贵之处。草复即颂法喜。

　　愚徐恒志 手启

　　1992年5月7日

　　智俊仁者慧眼：

　　6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，确是百苦交煎，众生无始劫来，六道流转，非佛法，实无出路。

　　所说修持过程中出现的大爆炸景象，是由于用功过程中心理上的变化引起生理上的反应，也是业障渐消，和自性现前的朕兆，但既勿追求，也勿惊异。(愚在三十岁左右，观心功夫严密时，也常出现此现象，以后就没有了。)用功既久，定慧力增强，就能于行住坐卧中，常寂常照。当知业障消落和自性现前是一回事，妄歇则真显，(无明分分消，觉性分分显)。常念《金刚经》四句偈，便能自在无碍矣。佛法原在去执，常安于无住心态，便不至入于魔邪。

　　人事既毕，仍可从三印开始接着坐，不必重头来，因前修所熏习的无漏种子不失。见性之人湛寂圆明，而仍了了不昧，虽能所两忘，而妙用恒沙，岂有不知东南西北，不能料理生活之理，这仍是以推理代实证。在日常生活中，只是不住不著，用而无滞，古人所谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。仁者所说“如痴如呆，倒也照样生活”，岂非体用齐彰，空有不二乎。与志军居士之问答，很可以，总以不著不落，不被境转为是。闻元音老师将于本月底赴温州避暑。

　　附上近来出版之拙作《般若花》二册，分赠仁者与齐志军伉俪各一册，以供参考。见性非关文字，不过如见月之指而已。即颂精进。

　　(可先看“关于佛性答问”，对您目前修证有帮助，其余慢慢看之可也。)

　　愚恒志 手启

　　1992年6月17日

　　智俊仁者慧眼：

　　7月16日手书敬悉。知《般若花》已收到，很好。对书中所说，仁者多有会心之处，难得！学佛原在以心印心，本非言语文字所能阐明。所询“明心后当以何为归”，明心后仍归于自心，自心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后，自知归处。未彻底明悟前，仍需借密法以修炼之，以便增强打扫习气之定慧力，习气打扫至如何程度，即悟证自性至如何程度；及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自无生，今亦无灭，十方佛土，随愿依托，无生而生，生即无生也。禅、教、净下手方便不同，归元并无二路，明心后则知即禅、即教、即净，而亦非禅、非教、非净，全是一圆融清净宝觉。此就根本处言之也。在实际修证上，由于各人愿力不同，可以自揣根性，随宜学修，一般来说，禅宗全仗自力，密、净二宗，兼仗他力，故历来祖师大德明悟后多转向净土，以迅速圆净功德。“以般若为先导，以净土为归宿”，是愚行持宗旨，并以此自利利人。仁者亦欲“共赴莲台”，何善如之！

　　修心密时多昏沉，印堂穴等处有紧胀感，刺痛感及眼角膜发红等，说明在修持中有昏散交攻及虚火上炎现象，一宜坚持印咒，平心静气地修持，随时注意气沉下腹部，妄念起时不随不舍，只顾到持咒，自然渐归于平静。又须知各人多生所习不同，故反应亦不同，也有用功愈切，习气翻出也愈多，此乃好事，并非坏事，譬如打扫房舍，垃圾搬运正忙也。至于有时不能坐足二小时，此主要是定力不足，影响体力，(如有定力，二小时很快过去)逐步练习之，当能好转。(目前天热，体力也易疲劳)总之，修心最宜不急不缓，无住无著，善巧方便，以调伏之。心中心法，上座时是培养定力，(修止)下座时是练习慧力，(修观)定慧双修，久则功夫成片矣。所云“无力扭转”，被“名相所转”，皆定慧力不足之故，但不必急，水到则渠自成，只要时时凛觉，于一切法不取不舍，习气自能逐步脱卸。

　　目前修法阶段，不宜读大部经典，得定开慧，明心见性后，才可取以印证，至此则三藏十二部莫非自心注脚，否则未免被“名相”、义理卜度所转，对修法无益。古来宗下大德在一个阶段，亦往往放弃文字，专重参究，莫非先求打开自家宝藏。至于一般禅宗语录等，目前阶段也以少看为宜，古人所谓：“依他作解，塞自悟门”也。略书所见，藉供参究。复颂暑祺。

　　愚恒志 手启

　　1992年7月22日

　　智俊仁者慧鉴：

　　9月23日 手书敬悉。智伟居士求法心切，故已允方便遥灌，使能进修，希诸仁者互相切磋，共进于道。所言“登战”未知是何人，知皆从气功转入心地法门，皆夙慧有以启发之也。

　　闻仁者近期习气种子翻动厉害，这是大好事，说明第八识中含藏无量习气种子，今被功夫迫急而翻腾出来，正是进步之时，切勿怀疑。谚云：“道高一尺，魔高一丈。”正此之谓也。当知翻腾习气种子，乃修…

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