答青岛金慨夫居士
1994年的信：
明仁、明如二位仁者青睐：
本月七日惠书业由张某某同志转到。某某，此人可靠，请勿疑虑，我于94年1月26日来杭，应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时，接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀，本拟讲罢三周即回沪，略事休养，再往南京、常州、无锡、苏州等地一行，与诸同仁共同探讨无生奥秘，以慰各地同仁之雅望，奈杭城同仁再三热忱挽留，欲罢不能，只得再留数周，约于本月27日直接去宁，不回上海休息，惟年老力衰，色力实有所不逮，能否如愿，尚未可知耳。
来信谓“大死不了如何”？只为执著心重，一切色相皆是空花水月，无可取著，只着眼看这“能见诸相”，“能现诸影”的是“谁”？在这上面着力，自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。
谚云：“取法乎上，仅得其中”！吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执著。“天下无难事，只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事，何况我们本来是佛，只为迷着色相，忘失本有，只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗？
来信谈魏老[牧牛老人，编者注]近患疾不适，入夏不能来青，实为憾事！不过，入夏还有三月之久，届时恐疾病业已好转，可以来青，亦未可知。
我何时能来府叨扰，当先函达，不须劳驾来接我，届时，我可能请一个人陪我来，请放心好了，勿复。顺祝自在安乐。
中丁
3月15日
慨、凤二老青睐：
二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否？梅雨季节，海上气温还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温高涨矣，惟做功夫人即须于冷、热、寒、暑等顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。
僧问洞山：“寒、暑来时，如何回避”？山云：“向无寒无暑处回避”。僧进问云：“如何是无寒无暑处”？山云：“寒时寒煞阇梨，热时热煞阇梨”！可见即此寒、热非寒热也。做功夫有三难：1、识得本性咬定难。2、识得后保任不忘难(识得后要精于保护，勤除习气)3、不死守保任难。(做功夫人常因勤于保护故，死于空里，不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用也)。顺祝光明自在。
中丁
7月7日
慨、凤二老青睐：
妄念顿消融，方明色与空；
欲识本来面，青山白云中。
本来面不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念，是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝；稍停机贮思，即被它影子惑矣。
其实这无念现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，以为既无玄妙，又无奇特而轻易滑过 ，另向别境求取，以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也。
故上函说做功夫有三难，第一即难在“识得咬定难也”。仁者果能于前后际断时，认准这无心可心的真心，即本来面目，不作他求，只时时保护伊，于一切境、一切处，无著无粘，但有念起，俱不理睬，日久功深，妄习消尽，则“皮肤脱落尽，唯露一真实”矣。
以下条答来问：
①法本无法，又何高下？今言心中心较六字大明为优者，以六印手指之变化，调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下，心空无著，则一切皆如，何待于修法哉？
②追顶念法，适用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。
③持咒与息的关系，可任其自然，不作有意识的调节。座中时好时坏是心定不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定，尤其要到进功时，翻种子，更要难受。故宗下大德到此时皆念咒求佛加被以消除也。
④师公文集由沪杭二地同仁捐资印送，现已峻事，不再募款，请勿挂怀。匆复，顺祝康泰。
中丁
7月22日
明仁、明如二位仁者：
本月五日大函收悉，心物一元的答案[前去信金老把对“心物一元”之说的辨析交上师审阅，编者注]，美轮美奂，缜密无误。可见二位对佛学与世间哲学研究之深邃以及理论造诣之深广，良深钦佩！
关于此题，我曾于今年六月份在《禅》刊上发表了一篇文章，题为《物我不二》，请参阅。[《禅海微澜》系列文章曾连载《禅》刊，其中一篇《物我不二》登载在1994年第二期总第22期上。编者注]
学佛修道，本非行险、侥幸可得，但亦非难得不可得，我们只要有不畏艰险、单刀直入、勇往直前的精神，决能成就。
声、色、货、利等演变的眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能无动于中而随之流浪忘返，但若能识知这一切物境皆是空花、水月，不可得、不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，安享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转”。又云：“知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次”。修道亦何难哉？！故庞婆云：“易易易，百草头上西来意”也。
但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习作斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，著境恋情，但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟，于一切境界中不忘觉照，再由觉照进而为寂照，更进而化去寂照之迹，无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉！！！匆复，顺祝康宁迪吉。
中丁
8月8日
明仁、明如二位仁者：
来信谓“于理已明，于事常常忘失。”此正是我人学佛的难处，以多生历劫，执著习深，一时难化，故须常期觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。
至于说“事业心强，在人事上极易起分别心。”此常人通途之说，若依佛法：“应无所住而生其心”。说来，事业心强，正是为利乐众生的必要条件，若无此心，则趋于消极，独善其身矣。“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。
习气来时，欲转不能，可假咒力转之，着力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力的深浅不同，转化的迟速也不同，但不必懊丧后悔，只数数与伊斗争过去，自有水到渠成之日。
附奉俚句数首，乞指正。余非书所能究。顺祝吉祥进步。
钟鼎和南
9月22日
1995年的信：
明仁，明如二位仁者：
25日大函收悉。学法修道实非难事，因一切众生皆具如来智慧德性，只要识破这声、色、货、利，皆为空花、水月，不可得，不可求，一切放下，时时照顾本来佛性——这能说、能动、能思能想的无相大功能——不随语生解，不逐境生情，不消三、五年，即能打成一片，归家稳坐矣。
魏老[牧牛老人，编者注]处，或因通书，请附笔致候，并致谢意！匆复顺祝法喜无量，康宁迪吉。
中丁
7月29日
1996年的信：
慨夫仁者：
来函收悉。魏老[牧牛老人，编者注]所答，颇为周详而中肯，仁者当再无疑问。“圣人不仁以百姓为刍狗”，一言以蔽之，即“生而不生，不生而生”、“不爱而爱，爱而不爱”也。信中所谓“虽灵假之物而尸之者当重”者，假戏真做之谓也。尸之者之尸字作“在其位者”解，即主其事者，不得不作真的做。
今夏到哪里，真的不由自主之感，现在各方俱在召喊，不知到哪里是好，若依我自己的主观看法是一处都不去。因我毕竟年迈，精神不济，应该退休养息，不能再东西奔波了。过了年看身体情况再定吧。匆复，顺祝法喜充满并深深为你的新房能准时分配到手而祝祷。
元音
1996年1月28日
明仁、明如二位仁者：
来函所索之《般若花》[徐恒志上师著，编者注]，经向各方联系索取，俱云业已送完，须待下次重印，方有以复命，歉甚！
魏老[牧牛老人，编者注]年亦高迈，身体欠佳，亦意中事，此正所谓“生老病死，无常迅速”也，用功可不及时努力而因循懈怠乎？
修法，要功力上上升进，须注意下列事项：
一、每日准时上座，不可或缺。
二、一切放下，如大死人相似。
三、持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念。
四、妄念起时，须看见它，不跟它走，既不压制，亦不纵容，只将咒提起将之化去。
五、不求入定、开悟、发神通，以一有所求，即是妄念，如阴云起处，日光遮覆，反而不能入定了。
六、时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用，尽管应付一切事务而心不动，如他人在做一样，随缘起用而不粘，此即《金刚经》所谓：“应无所住而生其心”也。“应”即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。匆复，顺祝精进不息。
中丁
3月9日
金老二位仁者：你们好!
承厚爱，函邀来府过夏，曷胜铭感！来沪接我实不敢当，俟时机许可，我会邀伴旅同行，请放心。何时能来府亲近芳泽，一时无法楷定，敬乞鉴原。
去美之事，非我本愿，90老人还漂洋过海做甚？！惟因先师孙女在美办了个菩提学会，需人支撑，邀余助力，不得已而允之。但迄今未向美使馆办理签证，所以去不去还在两可之间，如躲不过，一定要去，能请徐老[徐恒志上师，编者注]陪同，再好没有了，不知是否有此福气！？匆复，敬祝合府康宁。
元音合十
3月9日
明仁、明如二位仁者：你们好！
接奉手示，曷胜欣慰！近日本拟去汕头了却一份法缘，奈飞机暂不下汕故未成行，省却不少…
《大音希声 一、元音老人书信 答青岛金慨夫居士》全文未完，请进入下页继续阅读…