..续本文上一页后，须跋陀在一旁坐下，说：“象富兰那边叶，末伽黎拘赊黎，删闍夜罗眠，阿青多翅舍钦婆罗，迎罗鸿驮迥荫延，尼健陀若提子等(12)，这些苦行僧，或为一派之长，或为闻名于世的宗教导师，或为大众推祟的善德之人，他们是否真正完全彻底地掌握了真理

　　或是他们其中有人掌握了，还有人没有掌握

　　”“须跋陀，不要自寻烦恼地想知道他们全部，或一部分是否觉悟了真理，我将以正法告之，谛听，谨记所教。”

　　“好吧，世尊。”须跋陀回答说。 “

　　“任何一教法中，若无有八正道，此法则无有一果，二果，三果，乃至四果；若一法中有八正道之教，则此法中有一果(13)，二果(14)，三果(15)，乃至四果(16)。须跋陀于我教法中，有八正道之教。于此，你确可找到一果，二果，三果，乃至四果。其它外道无此圣果。须跋陀，若众弟子以善德为住，则世界将不会没有阿罗汉。”

　　“29岁那年，我出家追求至善，现已51年之久，在我的僧团之外，没有一个修道者，乃至部分地修习此可证之法。”

　　须跋陀又说：

　　“妙哉，妙哉。世尊，如同一人摆正颠倒之事，揭开被覆盖之物，或给迷途者指点迷津，或于黑暗中点燃灯火，使有眼之人能见。同样的，世尊以各种方式阐述佛法。”

　　“世尊，我皈依佛、法、僧，但愿我可以在佛陀面前得以出家(17)和受比丘大戒。”

　　“须跋陀，”佛陀说，“任何一个已经接受外道思想的人，希望在佛法中求受沙弥和比丘大戒，都得经过四个月的体验期。四个月后，经众弟子作证．其人可受戒而为比丘。但是，我知道你，可另当别论。”

　　须跋陀说：

　　“如果说，一个已经接受外道思想之人，希望在佛法中求受沙弥和比丘大戒，都得经过四个月的体验朗。我也将经过此体验期，四个月后(19)，经众弟子作证，我可受戒而为比丘。”

　　因此，佛陀对阿难陀说道：

　　“那么，阿难陀，你可给他授戒。”

　　“是，世尊。”阿难陀答道。

　　云游僧须跋陀即对阿难陀尊者说：

　　“这是你的福报，阿难陀，这是你无量福报，佛陀己亲自给予你授戒的圣法。”

　　就这样，须跋陀在佛陀面前出家。

　　受戒不久，须跋陀尊者远离人群，独自隐居，精进修习，由如实之智，即身证得出家众至上圣果，以此圣境而住。这是在家居士正确出家修行的目的。须跋陀知道自己已断生死轮回，圣行圆满，不受后生。

　　须跋陀罗最终证得阿罗汉果，他是佛陀亲自度化的最后一位弟子。

　　最后的嘱咐

　　阿难陀尊者希望知道怎样来安放如来的舍利。

　　佛陀说：“你不要过问供奉如来舍利之事，关心你自己的善业(阿罗汉)。全心为你的善业精进努力，作有益之事，追求自利。许多有智见的刹帝利、婆罗门和在家居士，他们对佛陀有虔诚的信仰，他们将来安置如来的舍利。”

　　听到此意味深长的一席话后，阿难陀走到一边，站在那里，禁不住放声大哭起来，他想：天哪：我仍然还是有学之人，但是，我的导师将离我而去，他是我的悲悯者。

　　佛陀见他不在身边，喊他过来，开导他说：“好了，阿难陀，不要悲伤，不要哭泣，我不是早就告诉过你，我们必定要同喜爱和怕人的一切分离

　　”

　　“阿难陀，你功德无量，不久将从烦恼中解脱。”

　　接着，佛陀赞美了阿难陀，对他圆满的善德给予高度的评价。

　　在对阿难陀大加赞褒一番后，佛陀叫他进拘尸那罗城，告诉摩拉人如来即将入证涅槃。他们得到达一消息后，马上携老扶幼，男女老少，一路大哭而来，向佛陀作最后拜别。

　　离别情景

　　佛陀接着说：

　　“阿难陀，你也许会说：无上圣法没有了导师，我们失去了导师。阿难陀，你不应如此想，我涅槃之后，我所教之法和所制之律将是你们的导师。”

　　“阿难陀，如果希望的话，我圆寂后，小小戒可舍。”

　　在此佛陀没有使用强制的口吻，而是用了虚设的口气。如果他希望小小戒应该被舍弃，那么他会用肯定的口吻讲出。佛陀预见到，主持第一次结集的迎叶尊者，在得到僧团的准许之后，不会去除任何戒律。因此一些论师说，这是因为佛陀用了假设语气。

　　因为佛陀没有具体的说哪些是小小戒，众阿罗汉也无法得出任何结论，所以，他们对戒律没有作任何改动，而是全部保留下来。

　　佛陀又一次对众弟子说：众弟子，如果你们对佛法僧三宝，修习之道，方式方法，还有什么疑问，现在就问吧。不要以后这么想：我们面对着老师，但我们还是没能当面询问世尊。因此而生懊悔。但是众第子还是沉默不语。佛陀如是询问了三次，大众中还是无人做声。

　　然后，佛陀对大众说：“也许是由于你们出于对老师的尊敬，不愿提出问题。诸弟子，那么就让一个人转告另一个人。”

　　大众仍然一声不吭。因此阿难陀对佛陀说：

　　“妙哉，妙哉，世尊，同这样的弟子们为伍真是高兴，没有一位弟子对佛法僧三宝修习之道，方式方法还有任何疑惑。”

　　“阿难陀，你出于虔诚而如此说，如来明了此事，于此大众，没有一人对佛法僧三宝，修习之道，方式方法持有怀疑和迷惑。阿难陀，此五百弟子中，最低品仍是预流之果，永不退转，注定觉悟。

　　接着，佛陀给弟子作了最后教化：

　　“众弟子，谛听，我告诫大家，一切有为法皆无常，精进努力(vayadhamma-samkhara-appamadena-sampadetha)。”

　　这就是世尊最后的教诲。

　　 涅槃

　　佛陀入初禅静虑(jhana)，从此起，入第二，第三，第四静虑，从第四静虑起，入空无边处地(akasananacayatana)，从此地起，入识无边处地(vinnanancayatana)，从此地起，入非想非非想处地(n”eva-sanna-n”asannayatana)，从此起，入无受想地(sannave-dayitanirodha)。

　　阿难陀尊者，还没有证得天眼通，对阿那律陀尊者说：“阿那律陀尊者，世尊圆寂了。”

　　“没有，阿难陀兄弟，世尊还没有圆寂，但己到了无受想地。”

　　随即，佛陀从无受想地起，入非想非非想处地，由此地起，入无所有处，由此起，入识无边处地，由此地起，入空无边处地，由此地起，依次入第四，第三，第二和第一静虑。然后又从第了静虑起，依次入证第二，第三乃至第四静虑。从第四静虑起，当下即证无余涅槃。佛陀圆寂于公元前543年的维塞节——月圆日。

　　［注］

　　(1)《佛陀的教诲》，第二卷，第91页。

　　(2)后来阿帕般利加入僧团而证阿罗汉果。

　　(3)Anantaram-abahiram-karitva-此两种术语指的是个人和佛法。“我的这些佛法将不教授其他人”——这样的想法则意味著使佛法限制于内部阶层。“我的这些佛法将教授其他人，”——这样的想法是把一些人拒之门外。“我将对此人说法。”——这样的想法使内部阶层产生局限。“我将不对此人说法，”这种想法意味着个人岐视。佛陀对他的法和律都没有这样的分别，他没有内部弟子和外部弟子之分。

　　(4)这是四种念处－Satipatthana。在这里法(dhamma)的用法不同一般，它不可能用一个英语单词来表达，因为它指的是精神和物质对象，见《中部》，第一品，《念处经》。

　　(5)四神足－iddhipada。欲神足(chanda)，勤神足(viriya)，心神足(vitta)，观神足(vimamsa)。

　　(6)在这里，劫波(kappa)指的是一般寿命，约100年；Kappavasesam指的是中一劫带零，约120年左右。

　　(7)这就是三十七道品(bodhipakkhiyadhamma)。

　　(8)Matika一般为列表之意，概要，或内容表，这些常常出现在印度书籍卷首，在《律藏》中，它被用来指可能由这种列表而来的《阿毗达磨》，上面所说的三十七道品被认为是最早的列表之一。(编者按)　　(9)Sukaramaddava-根据注疏，这是一种不老不嫩猪肉，但不是为他而杀，有的人说这是一种磨菇，也有人认为此名称代表着一种美味的佳肴，或一种富有营养的化学食品，参照《那兰陀所问经》。第一卷，第244页；《佛陀的教诲》，第二卷，第137页。

　　(10)根据注疏，佛陀挑选了库尸那罗为涅槃之地，其中有三个方面的原因，第一，为了讲说《大善见王经》，以此启迪人们的更高道德；第二，接受须跋陀为最后一个弟子，因为只有佛陀才能使他皈依；第三，使婆罗门陀那能够和平地向诸弟子分配他的舍利。

　　(11)此须跋陀应同别一个晚年出家的须跋陀区别开来，后者曾评论说不应因佛陀的圆寂而悲伤，因为比丘可以自由从事喜好之事，而不受老师的束缚，须跋陀的这一论调促使迦叶尊者马上采取行动，举行了第一次经律的结集。

　　(12)他们的教法在佛陀时代都比较流行。

　　(13)第一沙门果——须陀洹果(sotapanna)为入流果。

　　(14)一还果——斯陀含果(sakadagami)。

　　(15)不还果——阿那含果(anagami)。

　　(16)阿罗汉——应供者，圆满圣者。

　　(17)Pabbajja——出家。它指的是最初出家而为沙弥。剃除须发，身披黄色袈裟，受三皈五戒。他由此与世间脱离。这样，即使是他的父母，他也称他们为居士。

　　(18)比丘戒——Upasampada，这是指大戒，只在年满二十后授与。受了此戒后才成为僧团的正式成员，名为比丘。

　　(19)对于一个要求受戒者来说，不一定要经历一个观察期。

　　(20)这是指阿难陀尊者，这些话语大大地鼓舞了他，从而不久即证阿罗汉果。

《《觉悟之路》第十四章　最后的行化》全文阅读结束。