..續本文上一頁後，須跋陀在一旁坐下，說：“象富蘭那邊葉，末伽黎拘賒黎，刪闍夜羅眠，阿青多翅舍欽婆羅，迎羅鴻馱迥蔭延，尼健陀若提子等(12)，這些苦行僧，或爲一派之長，或爲聞名于世的宗教導師，或爲大衆推祟的善德之人，他們是否真正完全徹底地掌握了真理

　　或是他們其中有人掌握了，還有人沒有掌握

　　”“須跋陀，不要自尋煩惱地想知道他們全部，或一部分是否覺悟了真理，我將以正法告之，谛聽，謹記所教。”

　　“好吧，世尊。”須跋陀回答說。 “

　　“任何一教法中，若無有八正道，此法則無有一果，二果，叁果，乃至四果；若一法中有八正道之教，則此法中有一果(13)，二果(14)，叁果(15)，乃至四果(16)。須跋陀于我教法中，有八正道之教。于此，你確可找到一果，二果，叁果，乃至四果。其它外道無此聖果。須跋陀，若衆弟子以善德爲住，則世界將不會沒有阿羅漢。”

　　“29歲那年，我出家追求至善，現已51年之久，在我的僧團之外，沒有一個修道者，乃至部分地修習此可證之法。”

　　須跋陀又說：

　　“妙哉，妙哉。世尊，如同一人擺正顛倒之事，揭開被覆蓋之物，或給迷途者指點迷津，或于黑暗中點燃燈火，使有眼之人能見。同樣的，世尊以各種方式闡述佛法。”

　　“世尊，我皈依佛、法、僧，但願我可以在佛陀面前得以出家(17)和受比丘大戒。”

　　“須跋陀，”佛陀說，“任何一個已經接受外道思想的人，希望在佛法中求受沙彌和比丘大戒，都得經過四個月的體驗期。四個月後，經衆弟子作證．其人可受戒而爲比丘。但是，我知道你，可另當別論。”

　　須跋陀說：

　　“如果說，一個已經接受外道思想之人，希望在佛法中求受沙彌和比丘大戒，都得經過四個月的體驗朗。我也將經過此體驗期，四個月後(19)，經衆弟子作證，我可受戒而爲比丘。”

　　因此，佛陀對阿難陀說道：

　　“那麼，阿難陀，你可給他授戒。”

　　“是，世尊。”阿難陀答道。

　　雲遊僧須跋陀即對阿難陀尊者說：

　　“這是你的福報，阿難陀，這是你無量福報，佛陀己親自給予你授戒的聖法。”

　　就這樣，須跋陀在佛陀面前出家。

　　受戒不久，須跋陀尊者遠離人群，獨自隱居，精進修習，由如實之智，即身證得出家衆至上聖果，以此聖境而住。這是在家居士正確出家修行的目的。須跋陀知道自己已斷生死輪回，聖行圓滿，不受後生。

　　須跋陀羅最終證得阿羅漢果，他是佛陀親自度化的最後一位弟子。

　　最後的囑咐

　　阿難陀尊者希望知道怎樣來安放如來的舍利。

　　佛陀說：“你不要過問供奉如來舍利之事，關心你自己的善業(阿羅漢)。全心爲你的善業精進努力，作有益之事，追求自利。許多有智見的刹帝利、婆羅門和在家居士，他們對佛陀有虔誠的信仰，他們將來安置如來的舍利。”

　　聽到此意味深長的一席話後，阿難陀走到一邊，站在那裏，禁不住放聲大哭起來，他想：天哪：我仍然還是有學之人，但是，我的導師將離我而去，他是我的悲憫者。

　　佛陀見他不在身邊，喊他過來，開導他說：“好了，阿難陀，不要悲傷，不要哭泣，我不是早就告訴過你，我們必定要同喜愛和怕人的一切分離

　　”

　　“阿難陀，你功德無量，不久將從煩惱中解脫。”

　　接著，佛陀贊美了阿難陀，對他圓滿的善德給予高度的評價。

　　在對阿難陀大加贊褒一番後，佛陀叫他進拘屍那羅城，告訴摩拉人如來即將入證涅槃。他們得到達一消息後，馬上攜老扶幼，男女老少，一路大哭而來，向佛陀作最後拜別。

　　離別情景

　　佛陀接著說：

　　“阿難陀，你也許會說：無上聖法沒有了導師，我們失去了導師。阿難陀，你不應如此想，我涅槃之後，我所教之法和所製之律將是你們的導師。”

　　“阿難陀，如果希望的話，我圓寂後，小小戒可舍。”

　　在此佛陀沒有使用強製的口吻，而是用了虛設的口氣。如果他希望小小戒應該被舍棄，那麼他會用肯定的口吻講出。佛陀預見到，主持第一次結集的迎葉尊者，在得到僧團的准許之後，不會去除任何戒律。因此一些論師說，這是因爲佛陀用了假設語氣。

　　因爲佛陀沒有具體的說哪些是小小戒，衆阿羅漢也無法得出任何結論，所以，他們對戒律沒有作任何改動，而是全部保留下來。

　　佛陀又一次對衆弟子說：衆弟子，如果你們對佛法僧叁寶，修習之道，方式方法，還有什麼疑問，現在就問吧。不要以後這麼想：我們面對著老師，但我們還是沒能當面詢問世尊。因此而生懊悔。但是衆第子還是沈默不語。佛陀如是詢問了叁次，大衆中還是無人做聲。

　　然後，佛陀對大衆說：“也許是由于你們出于對老師的尊敬，不願提出問題。諸弟子，那麼就讓一個人轉告另一個人。”

　　大衆仍然一聲不吭。因此阿難陀對佛陀說：

　　“妙哉，妙哉，世尊，同這樣的弟子們爲伍真是高興，沒有一位弟子對佛法僧叁寶修習之道，方式方法還有任何疑惑。”

　　“阿難陀，你出于虔誠而如此說，如來明了此事，于此大衆，沒有一人對佛法僧叁寶，修習之道，方式方法持有懷疑和迷惑。阿難陀，此五百弟子中，最低品仍是預流之果，永不退轉，注定覺悟。

　　接著，佛陀給弟子作了最後教化：

　　“衆弟子，谛聽，我告誡大家，一切有爲法皆無常，精進努力(vayadhamma-samkhara-appamadena-sampadetha)。”

　　這就是世尊最後的教誨。

　　 涅槃

　　佛陀入初禅靜慮(jhana)，從此起，入第二，第叁，第四靜慮，從第四靜慮起，入空無邊處地(akasananacayatana)，從此地起，入識無邊處地(vinnanancayatana)，從此地起，入非想非非想處地(n”eva-sanna-n”asannayatana)，從此起，入無受想地(sannave-dayitanirodha)。

　　阿難陀尊者，還沒有證得天眼通，對阿那律陀尊者說：“阿那律陀尊者，世尊圓寂了。”

　　“沒有，阿難陀兄弟，世尊還沒有圓寂，但己到了無受想地。”

　　隨即，佛陀從無受想地起，入非想非非想處地，由此地起，入無所有處，由此起，入識無邊處地，由此地起，入空無邊處地，由此地起，依次入第四，第叁，第二和第一靜慮。然後又從第了靜慮起，依次入證第二，第叁乃至第四靜慮。從第四靜慮起，當下即證無余涅槃。佛陀圓寂于公元前543年的維塞節——月圓日。

　　［注］

　　(1)《佛陀的教誨》，第二卷，第91頁。

　　(2)後來阿帕般利加入僧團而證阿羅漢果。

　　(3)Anantaram-abahiram-karitva-此兩種術語指的是個人和佛法。“我的這些佛法將不教授其他人”——這樣的想法則意味著使佛法限製于內部階層。“我的這些佛法將教授其他人，”——這樣的想法是把一些人拒之門外。“我將對此人說法。”——這樣的想法使內部階層産生局限。“我將不對此人說法，”這種想法意味著個人岐視。佛陀對他的法和律都沒有這樣的分別，他沒有內部弟子和外部弟子之分。

　　(4)這是四種念處－Satipatthana。在這裏法(dhamma)的用法不同一般，它不可能用一個英語單詞來表達，因爲它指的是精神和物質對象，見《中部》，第一品，《念處經》。

　　(5)四神足－iddhipada。欲神足(chanda)，勤神足(viriya)，心神足(vitta)，觀神足(vimamsa)。

　　(6)在這裏，劫波(kappa)指的是一般壽命，約100年；Kappavasesam指的是中一劫帶零，約120年左右。

　　(7)這就是叁十七道品(bodhipakkhiyadhamma)。

　　(8)Matika一般爲列表之意，概要，或內容表，這些常常出現在印度書籍卷首，在《律藏》中，它被用來指可能由這種列表而來的《阿毗達磨》，上面所說的叁十七道品被認爲是最早的列表之一。(編者按)　　(9)Sukaramaddava-根據注疏，這是一種不老不嫩豬肉，但不是爲他而殺，有的人說這是一種磨菇，也有人認爲此名稱代表著一種美味的佳肴，或一種富有營養的化學食品，參照《那蘭陀所問經》。第一卷，第244頁；《佛陀的教誨》，第二卷，第137頁。

　　(10)根據注疏，佛陀挑選了庫屍那羅爲涅槃之地，其中有叁個方面的原因，第一，爲了講說《大善見王經》，以此啓迪人們的更高道德；第二，接受須跋陀爲最後一個弟子，因爲只有佛陀才能使他皈依；第叁，使婆羅門陀那能夠和平地向諸弟子分配他的舍利。

　　(11)此須跋陀應同別一個晚年出家的須跋陀區別開來，後者曾評論說不應因佛陀的圓寂而悲傷，因爲比丘可以自由從事喜好之事，而不受老師的束縛，須跋陀的這一論調促使迦葉尊者馬上采取行動，舉行了第一次經律的結集。

　　(12)他們的教法在佛陀時代都比較流行。

　　(13)第一沙門果——須陀洹果(sotapanna)爲入流果。

　　(14)一還果——斯陀含果(sakadagami)。

　　(15)不還果——阿那含果(anagami)。

　　(16)阿羅漢——應供者，圓滿聖者。

　　(17)Pabbajja——出家。它指的是最初出家而爲沙彌。剃除須發，身披黃色袈裟，受叁皈五戒。他由此與世間脫離。這樣，即使是他的父母，他也稱他們爲居士。

　　(18)比丘戒——Upasampada，這是指大戒，只在年滿二十後授與。受了此戒後才成爲僧團的正式成員，名爲比丘。

　　(19)對于一個要求受戒者來說，不一定要經曆一個觀察期。

　　(20)這是指阿難陀尊者，這些話語大大地鼓舞了他，從而不久即證阿羅漢果。

《《覺悟之路》第十四章　最後的行化》全文閱讀結束。