关于戒律的相关开示
我们今天讲戒律。戒律里有很多内容，包括别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒里也有很多内容，我们现在学修的是八关斋戒和居士五戒。我们在《善者戒行》里简单、概况地讲过那些戒律。如果详细地讲，还有受戒、开戒等很多内容。若是真正把戒律学会了以后，受持起来并不难。但是因为现在我们不懂，所以觉得受戒难。
很多人根本不敢受戒，怕犯戒。有的受戒以后遇到违缘障碍了，也不知道可以舍戒，不知道还有很多方便的做法，所以破戒了。戒律有很多种，但是要根据自己的根基和因缘而受。不是谁都可以受戒，也不是什么时候都可以受戒。若有智慧、有方便，受戒非常容易。我们首先要学习戒律，明白其中的道理。以后我们有时间、有条件的话，还可以再仔细讲。懂得多了，持戒也会更容易一些。
其实受戒本身是一种解脱，但是很多人受戒以后却有矛盾、有压力了。不会受戒，所以有压力；不懂戒律，所以有矛盾。很多时候，不同的戒条看起来也有冲突，这是要根据具体情况受持的。受戒了以后，也有迫不得已的时候，也可以开戒。明白了以后，受戒就一点都不难了。
现在我们的情况是：一不敢受戒，二守不住戒，只能破戒。其实不敢受戒，就是因为不明理，没有明白受戒的必要性以及受戒真正的功德和利益。佛法里讲戒、定、慧。戒是基础，有戒才有定，有定才能产生智慧。不守持戒律无法得定，没有定就无法生起智慧。我们学佛、修行、成就要靠戒律。戒律是一切成就的根本，是一切功德的来源。没有戒律就不会有任何的功德和成就。作为学佛人，作为修行人，一定要受戒。有了这个基础，才会有其他的功德和成就。
受戒也是很多世间福报的来源。我们讲八关斋戒功德的时候，讲了很多受戒的功德。八关斋戒是最基本的戒律，最简单的几个戒条，都有那么大的功德和利益，别的就更不用说了。居士五戒虽然戒条不多，但是受持的时间比较长——一生一世。菩萨戒、密乘戒有根本戒、支分戒等很多戒条，时间是乃至菩提果——直到成佛。时间长，戒条多，要求高，所得到的功德和利益也多。
受戒是对自己的一种保护。不管你要成就世间的事业还是成就出世间的事业，都要靠戒律。戒律清净的人什么都不用怕，一切都会顺利吉祥。所以说，受戒很重要，我们都应该受戒。
现在很多人都不敢受戒，怕犯戒。犯戒是难免的了，作为凡夫不可能不犯戒，但是可以忏悔。受戒了就不能随便，一定要以正知正念、以佛法来对治烦恼习气。如果实在因为不明理、不深信、烦恼重或习气重而犯戒了，我们可以通过忏悔来清除。
佛讲戒的时候，首先讲的是怎样受戒，在具足何种因缘和条件的情况下能得到戒体；其次，讲得到戒体以后应该怎样去守护它；再次，讲一旦破戒或犯戒了，应该怎样去恢复，去弥补。尤其在密宗里，没有定业，任何罪业都能忏除。所以比较有智慧的人，即使犯戒了也能解脱，因为他犯戒后会立即忏悔。但是没有修行，没有智慧，不明理的人，犯戒了很难解脱，因为很多时候他不知道自己犯戒了，即使知道也不懂怎样去忏悔，所以很难铲除业障。因此，明理的人容易在这种状态中解脱，不明理的人解脱就难了。
要通过忏悔忏除业障。什么叫忏除业障？就是将业障与自己的相续分离，不让业障与自己的相续共存，不让业障储存在相续中。如果犯戒了、造业了，要及时忏悔，最好的对治是忏悔不过夜，中等的对治是忏悔不过月，最差的对治是忏悔不过年。对治得越及时，消业越容易，时间越长业障越不好忏除，过了三年以后业障就很难忏除了。所以我们应该受戒，然后尽量不犯戒，一旦犯戒了就猛厉忏悔，越快越好。
有人说：“犯戒了也没事，我可以忏悔，通过忏悔都能忏掉。”如果以这样的心态犯戒，就很难铲除业障了。作为凡夫，我们还有很多烦恼，有很多不好的习性，有时候身不由己，不知不觉地犯戒；嗔恨心一上来控制不了，就犯戒了；贪心一上来控制不了，就犯戒了；习气重，不知不觉地又犯错犯戒了。但是我们通过忏悔都可以铲除这些罪业，以后一定会注意，能更加谨慎，这样你又进步了，又提高了一个层次。
如果因为怕犯戒受到惩罚而不敢受戒，这也是自私。“我受戒以后如果犯戒了，护法惩罚我怎么办？佛菩萨不高兴了怎么办？”于是就不敢受戒。不受戒就不能解脱，不能成就。
受戒以后必须严格守护，尽量做到清净持戒。我们现在还是凡夫，很多道理还不明白，有时候肯定会因不明理而犯戒；有时候虽然明白了一些，但是还没有深信，然后也会犯戒；有时候也知道、也相信，但是烦恼重，烦恼一上来就犯戒了；有时候因无始劫以来的串习重，不知不觉又犯戒了。尽管如此，我们可以立即忏悔，越快越好，抓紧时间把这些罪恶和自己的相续分离。忏悔就是知错改错，这也是一种进步。如果你认识到错误，立即改正了，这也是一种成就。忏悔的过程中也在开悟，也在成就，也在进步。其实不怕犯戒，只怕不知道忏悔，不知道改错。这是第一种情况。
第二种情况就是只能破戒。迫不得已的时候肯定会破戒，现在你的相续、根基、修行层次就在这儿，这也是没办法的事。有的还是不明理，其实很多情况下，佛都允许了，有开戒的时候，你就可以方便地做一些事情；实在不行，还可以把相续中的戒体舍掉，过后再重新受，这也是一种方法。
其实，如果有智慧、有方便的话，一点都不难。受戒、持戒应该是一种轻松自在的状态，但是现在很多人受戒是一种控制，一种束缚，不是一种解脱。我们一受戒，心里就开始有压力了，生活、工作中遇到很多的事情会与戒律产生矛盾和冲突。这说明你还是不明理。多学一学，慢慢就好了。其实这个时候应该比较对众生是利大还是弊大，这样取舍就不难了。若是对众生利大弊小，就可以大胆地进行；若是对众生利小弊大，就严格守护，绝不犯戒。
我们为什么要在培训期间安排这样一个课程呢？就是因为这些对大家来说太重要了，很多人都没有认识到它的重要性。今天学戒，很多人都没当回事，没有抓紧时间，也没有用心学，认为像单位或公司里的一些规章制度一样。不一样啊！我们是在追求解脱，追求成就。如果没有戒律，没有受戒持戒，怎么能解脱，怎么能成就呢？
现在有的法师不敢讲戒律，怕人们不接受，都跑光了。必须要讲戒律，必须要懂戒律！不懂才会跑，懂了以后不会跑的。没有戒律的基础，学佛是不会稳定的，有一天一定会灰心退步。就像修建高楼大厦，没有地基是不会牢固的，有一天肯定会倒塌的。同样，如果不受戒，不懂戒，盲目地学，盲目地修，这种人一定会出问题。
如果大家真心想解脱、想成就，一定要一步一步地来，别着急，别总去找感觉，找觉受，那些都不可靠。我有时候讲一些比较高深的法或者境界的时候，大家都听得津津有味，兴致勃勃。但按次第、系统地讲一些方法，都不怎么爱听，也不感觉殊胜，问题就出在这里。刚才讲的那些没有按次第，按程序，偶尔一两句说到你心里去了，就像是打麻醉针，吃去痛片一样，当时好受一点，心里亮堂了一些，舒服了一下，就觉得太殊胜了。其实这个并不殊胜，它是暂时的，解决不了根本的问题。要解决根本的问题就要按次第，按传承，按仪轨学修，最后才是真正的成就。任何时候都不会灰心、不会退步，不会动摇，达到这样一个境界，才是真正、究竟的解脱。之前都是假的，不可靠。
你们现在学佛修行，有时候有一些好的觉受，就高兴得不得了，觉得自己是不是已经开悟了、成就了？不是！不要去找感觉，感觉肯定有好的时候，也有不好的时候。觉受也是，有时候有，有时候没有。有时候对自己挺有信心，觉得自己改变了很多，进步了很多；遇到一些对境或者困难的时候，对自己又没有信心了：“哎呀，我太差了，太不行了。”这都是错误的想法，都是障碍。你的感觉是一个分别念、妄念。妄心不可靠，真心才可靠。
大家应该按清净的传承，按完整的仪轨，按次第修学，这不会有错。你不可能一下子就能成就，就能解脱，但最终你一定会成就，会解脱，所以不要着急。在修行的过程中，要轻松自在，但是也不能懈怠散乱，这个度要把握好，不紧不松，稳稳当当，按部就班就行了。
感觉好不好无所谓，有进步没进步无所谓，有成就没成就也无所谓。相信上师三宝，相信自己，坚定信念，死心塌地地学修，一定会成就的。这些都很重要！真心想解脱、成就，必须要这样。
我们通过四外加行修出离心，通过皈依、发心来修菩提心，通过消业、积福、上师瑜伽修大圆满——最究竟、最圆满的智慧。这个程序、次第是不会变的，这是一条完整的解脱、成就的道路。我们在皈依的时候就已经下决心了——以正法为道路。现在我们修的四外加行、五内加行，以及后面的特加行、正行都是我们的道路。这样一条路，只要我们稳稳当当地走下去，最终一定能成就大圆满，不会有问题的。因为从普贤王如来到现在，无数的众生通过这条道路最终到达了彼岸，到达了圆满的境界。
我们的传承，远传有无数的历代祖师，近传也已经有十八代上师了，有些是通过如来密意传，有些是持明表示传，还有些是补特伽罗耳传，通过这三种方式传承下来。这些传承从来没有间断过，法脉也没有被污染过。
末法时期，到哪里找这样一个清净、完整的传承呢？好多传承都已经间断了，被污染了。但是我们历代祖师的成就和境界一个比一个高，弘法利生的事业一个比一个广。这说明了什么？说明了我们的传承没有间断，没有被染污。大家要相信！有时候我感觉自己太幸运、太有福报了！在这样的五浊恶世，这么一个纷杂的年代，我们能够遇到此法，遇到这么清净的传承，这是一…
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