關于戒律的相關開示
我們今天講戒律。戒律裏有很多內容，包括別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。別解脫戒裏也有很多內容，我們現在學修的是八關齋戒和居士五戒。我們在《善者戒行》裏簡單、概況地講過那些戒律。如果詳細地講，還有受戒、開戒等很多內容。若是真正把戒律學會了以後，受持起來並不難。但是因爲現在我們不懂，所以覺得受戒難。
很多人根本不敢受戒，怕犯戒。有的受戒以後遇到違緣障礙了，也不知道可以舍戒，不知道還有很多方便的做法，所以破戒了。戒律有很多種，但是要根據自己的根基和因緣而受。不是誰都可以受戒，也不是什麼時候都可以受戒。若有智慧、有方便，受戒非常容易。我們首先要學習戒律，明白其中的道理。以後我們有時間、有條件的話，還可以再仔細講。懂得多了，持戒也會更容易一些。
其實受戒本身是一種解脫，但是很多人受戒以後卻有矛盾、有壓力了。不會受戒，所以有壓力；不懂戒律，所以有矛盾。很多時候，不同的戒條看起來也有沖突，這是要根據具體情況受持的。受戒了以後，也有迫不得已的時候，也可以開戒。明白了以後，受戒就一點都不難了。
現在我們的情況是：一不敢受戒，二守不住戒，只能破戒。其實不敢受戒，就是因爲不明理，沒有明白受戒的必要性以及受戒真正的功德和利益。佛法裏講戒、定、慧。戒是基礎，有戒才有定，有定才能産生智慧。不守持戒律無法得定，沒有定就無法生起智慧。我們學佛、修行、成就要靠戒律。戒律是一切成就的根本，是一切功德的來源。沒有戒律就不會有任何的功德和成就。作爲學佛人，作爲修行人，一定要受戒。有了這個基礎，才會有其他的功德和成就。
受戒也是很多世間福報的來源。我們講八關齋戒功德的時候，講了很多受戒的功德。八關齋戒是最基本的戒律，最簡單的幾個戒條，都有那麼大的功德和利益，別的就更不用說了。居士五戒雖然戒條不多，但是受持的時間比較長——一生一世。菩薩戒、密乘戒有根本戒、支分戒等很多戒條，時間是乃至菩提果——直到成佛。時間長，戒條多，要求高，所得到的功德和利益也多。
受戒是對自己的一種保護。不管你要成就世間的事業還是成就出世間的事業，都要靠戒律。戒律清淨的人什麼都不用怕，一切都會順利吉祥。所以說，受戒很重要，我們都應該受戒。
現在很多人都不敢受戒，怕犯戒。犯戒是難免的了，作爲凡夫不可能不犯戒，但是可以忏悔。受戒了就不能隨便，一定要以正知正念、以佛法來對治煩惱習氣。如果實在因爲不明理、不深信、煩惱重或習氣重而犯戒了，我們可以通過忏悔來清除。
佛講戒的時候，首先講的是怎樣受戒，在具足何種因緣和條件的情況下能得到戒體；其次，講得到戒體以後應該怎樣去守護它；再次，講一旦破戒或犯戒了，應該怎樣去恢複，去彌補。尤其在密宗裏，沒有定業，任何罪業都能忏除。所以比較有智慧的人，即使犯戒了也能解脫，因爲他犯戒後會立即忏悔。但是沒有修行，沒有智慧，不明理的人，犯戒了很難解脫，因爲很多時候他不知道自己犯戒了，即使知道也不懂怎樣去忏悔，所以很難鏟除業障。因此，明理的人容易在這種狀態中解脫，不明理的人解脫就難了。
要通過忏悔忏除業障。什麼叫忏除業障？就是將業障與自己的相續分離，不讓業障與自己的相續共存，不讓業障儲存在相續中。如果犯戒了、造業了，要及時忏悔，最好的對治是忏悔不過夜，中等的對治是忏悔不過月，最差的對治是忏悔不過年。對治得越及時，消業越容易，時間越長業障越不好忏除，過了叁年以後業障就很難忏除了。所以我們應該受戒，然後盡量不犯戒，一旦犯戒了就猛厲忏悔，越快越好。
有人說：“犯戒了也沒事，我可以忏悔，通過忏悔都能忏掉。”如果以這樣的心態犯戒，就很難鏟除業障了。作爲凡夫，我們還有很多煩惱，有很多不好的習性，有時候身不由己，不知不覺地犯戒；嗔恨心一上來控製不了，就犯戒了；貪心一上來控製不了，就犯戒了；習氣重，不知不覺地又犯錯犯戒了。但是我們通過忏悔都可以鏟除這些罪業，以後一定會注意，能更加謹慎，這樣你又進步了，又提高了一個層次。
如果因爲怕犯戒受到懲罰而不敢受戒，這也是自私。“我受戒以後如果犯戒了，護法懲罰我怎麼辦？佛菩薩不高興了怎麼辦？”于是就不敢受戒。不受戒就不能解脫，不能成就。
受戒以後必須嚴格守護，盡量做到清淨持戒。我們現在還是凡夫，很多道理還不明白，有時候肯定會因不明理而犯戒；有時候雖然明白了一些，但是還沒有深信，然後也會犯戒；有時候也知道、也相信，但是煩惱重，煩惱一上來就犯戒了；有時候因無始劫以來的串習重，不知不覺又犯戒了。盡管如此，我們可以立即忏悔，越快越好，抓緊時間把這些罪惡和自己的相續分離。忏悔就是知錯改錯，這也是一種進步。如果你認識到錯誤，立即改正了，這也是一種成就。忏悔的過程中也在開悟，也在成就，也在進步。其實不怕犯戒，只怕不知道忏悔，不知道改錯。這是第一種情況。
第二種情況就是只能破戒。迫不得已的時候肯定會破戒，現在你的相續、根基、修行層次就在這兒，這也是沒辦法的事。有的還是不明理，其實很多情況下，佛都允許了，有開戒的時候，你就可以方便地做一些事情；實在不行，還可以把相續中的戒體舍掉，過後再重新受，這也是一種方法。
其實，如果有智慧、有方便的話，一點都不難。受戒、持戒應該是一種輕松自在的狀態，但是現在很多人受戒是一種控製，一種束縛，不是一種解脫。我們一受戒，心裏就開始有壓力了，生活、工作中遇到很多的事情會與戒律産生矛盾和沖突。這說明你還是不明理。多學一學，慢慢就好了。其實這個時候應該比較對衆生是利大還是弊大，這樣取舍就不難了。若是對衆生利大弊小，就可以大膽地進行；若是對衆生利小弊大，就嚴格守護，絕不犯戒。
我們爲什麼要在培訓期間安排這樣一個課程呢？就是因爲這些對大家來說太重要了，很多人都沒有認識到它的重要性。今天學戒，很多人都沒當回事，沒有抓緊時間，也沒有用心學，認爲像單位或公司裏的一些規章製度一樣。不一樣啊！我們是在追求解脫，追求成就。如果沒有戒律，沒有受戒持戒，怎麼能解脫，怎麼能成就呢？
現在有的法師不敢講戒律，怕人們不接受，都跑光了。必須要講戒律，必須要懂戒律！不懂才會跑，懂了以後不會跑的。沒有戒律的基礎，學佛是不會穩定的，有一天一定會灰心退步。就像修建高樓大廈，沒有地基是不會牢固的，有一天肯定會倒塌的。同樣，如果不受戒，不懂戒，盲目地學，盲目地修，這種人一定會出問題。
如果大家真心想解脫、想成就，一定要一步一步地來，別著急，別總去找感覺，找覺受，那些都不可靠。我有時候講一些比較高深的法或者境界的時候，大家都聽得津津有味，興致勃勃。但按次第、系統地講一些方法，都不怎麼愛聽，也不感覺殊勝，問題就出在這裏。剛才講的那些沒有按次第，按程序，偶爾一兩句說到你心裏去了，就像是打麻醉針，吃去痛片一樣，當時好受一點，心裏亮堂了一些，舒服了一下，就覺得太殊勝了。其實這個並不殊勝，它是暫時的，解決不了根本的問題。要解決根本的問題就要按次第，按傳承，按儀軌學修，最後才是真正的成就。任何時候都不會灰心、不會退步，不會動搖，達到這樣一個境界，才是真正、究竟的解脫。之前都是假的，不可靠。
你們現在學佛修行，有時候有一些好的覺受，就高興得不得了，覺得自己是不是已經開悟了、成就了？不是！不要去找感覺，感覺肯定有好的時候，也有不好的時候。覺受也是，有時候有，有時候沒有。有時候對自己挺有信心，覺得自己改變了很多，進步了很多；遇到一些對境或者困難的時候，對自己又沒有信心了：“哎呀，我太差了，太不行了。”這都是錯誤的想法，都是障礙。你的感覺是一個分別念、妄念。妄心不可靠，真心才可靠。
大家應該按清淨的傳承，按完整的儀軌，按次第修學，這不會有錯。你不可能一下子就能成就，就能解脫，但最終你一定會成就，會解脫，所以不要著急。在修行的過程中，要輕松自在，但是也不能懈怠散亂，這個度要把握好，不緊不松，穩穩當當，按部就班就行了。
感覺好不好無所謂，有進步沒進步無所謂，有成就沒成就也無所謂。相信上師叁寶，相信自己，堅定信念，死心塌地地學修，一定會成就的。這些都很重要！真心想解脫、成就，必須要這樣。
我們通過四外加行修出離心，通過皈依、發心來修菩提心，通過消業、積福、上師瑜伽修大圓滿——最究竟、最圓滿的智慧。這個程序、次第是不會變的，這是一條完整的解脫、成就的道路。我們在皈依的時候就已經下決心了——以正法爲道路。現在我們修的四外加行、五內加行，以及後面的特加行、正行都是我們的道路。這樣一條路，只要我們穩穩當當地走下去，最終一定能成就大圓滿，不會有問題的。因爲從普賢王如來到現在，無數的衆生通過這條道路最終到達了彼岸，到達了圓滿的境界。
我們的傳承，遠傳有無數的曆代祖師，近傳也已經有十八代上師了，有些是通過如來密意傳，有些是持明表示傳，還有些是補特伽羅耳傳，通過這叁種方式傳承下來。這些傳承從來沒有間斷過，法脈也沒有被汙染過。
末法時期，到哪裏找這樣一個清淨、完整的傳承呢？好多傳承都已經間斷了，被汙染了。但是我們曆代祖師的成就和境界一個比一個高，弘法利生的事業一個比一個廣。這說明了什麼？說明了我們的傳承沒有間斷，沒有被染汙。大家要相信！有時候我感覺自己太幸運、太有福報了！在這樣的五濁惡世，這麼一個紛雜的年代，我們能夠遇到此法，遇到這麼清淨的傳承，這是一…
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