方法加实践才出功夫
问：请问师父怎么在良好的状态中修行？
师：你觉得怎么有利于你修行，你就怎么做。你所做的只有一个目的，就是利于你的修行，同时还利他。
问：念三字明，憋气的时候，是用力地憋气还是轻轻地憋气？
师：轻轻地，三至五秒即可。
问：有的人把世间法运用得非常圆融，但没有任何境界，这算明心见性吗？
师：他已经明心见性了，没有明心见性，在世间法上是不可能那么圆融无碍的。如果他看不到自己的起心动念，世间法是不可能运用自如的。首先要明白什么叫明心见性，第一知道自己的起心动念；第二能把握自己的起心动念；第三能与外界进行准确的衔接；第四能通过外界的反应，比如他人的言行举止，把握自己的起心动念。世间法能够运用无碍的人，怎么能说他没有明心见性呢？如果他没有明心见性，怎么能在世间法上自如无碍呢？
问：但是他没有任何反应，又没有看到光？
师：见到光又能说明什么问题呢？很多练气功的人都看到光，最后还不是凡夫一个？佛法最后讲的就是用，比如戒定慧，获得智慧就是为了起用。如果修到最后不能起用，别说见到光，就是见到佛，也是傻瓜一个。
问：那他还需要把世间法转化成佛法吗？
师：不需要转化，只要拿来用就可以了。如果他没有明心见性，怎么能起用呢？要见心，就在用处见。你起用的就是你的心。你没有起用，怎么能证明你明心见性了呢？你明心见性了，就说明你会起用了。世间上不是有很多伟人生死来去自如，比很多出家人还要自如吗？我经常说一句话：中共的十大元帅如果当初出家修行的话，就是十大祖师。他们在世间能干，出家也一样能干；出家不能干，在世间也一定不能干。你能在出世间起用，也能在世间起用。要见你的心，就看你的起心动念和为人处事；要看你的品质，也看你的为人处事。这是骗不了人的。看一个人有没有禅定功夫，就看他的起用。你的学历再高，禅定功夫再深，不能起用，都是假的。佛教是以“用”来衡量一个人的修行。佛门里说的“修死了，没修活”，说的就是没有起用，修错了。有些人说：“有一种人很会为人处事，但道德品质很差。”实际上这并不是真正的会为人处事。真正的会为人处事，一定会体现出良好的道德品质。真正的起用是既会做人又会做事。只会做事不会做人，说明已经起用了，但不够圆满。古人所说的圆满是立功立德立言。现在社会上很多人立了功，但没有立德，或者有的人开创了一番事业，也著书立说了，但德性不够，也不是真正的圆满。一个人不能成为道德的典范，就不能说他做人圆满了。
大家说佛法最有力的武器是什么？
FX：就是德。
FS：就是用。
师：你们的回答就代表了你们明心见性的程度，也代表了你们的智慧、能力、素质、水平，全部都涵盖了。不要说佛法最厉害的武器，乃至世界上最厉害的武器就是慈悲。真正的慈悲一定是有智慧的。慈悲如果没有包含智慧，就不是真正的慈悲。真正的慈悲一定是与智慧互相涵容的。慈悲的表现方式不一定是善的、美好的、正面的，有时候包容对方是慈悲，不包容对方也是一种慈悲。慈悲并不是一味的包容与忍让。比如别人修理你也是一种慈悲。他这样做的时候考虑的不是自己，而是你，是整体，这就是真正的大慈悲。一个真正慈悲的人，做任何事都不会考虑自己的利益与得失，出发点都不是为了自己。
有一种人用世间的标准来衡量，非常好。为什么你会说他好呢？因为他能满足你的利益和需要，甚至他会损害集体的利益来满足你的需要，所以你会说他好。但是，用佛法的标准来衡量一个人是好是坏，是否慈悲，首先要看他是否损害集体的利益。你是出家人，就要维护寺庙的利益、佛教的利益；你是中国公民，就要维护中国的形象。这才是大慈悲。
一个人只要能起用，他在一定程度上已经明心见性，有禅定功夫了。但他的禅定方式并不是通过盘腿打坐。能够几个小时专注在一件事情上不昏沉不散乱，就是在禅定中。比如一个书法家专注于写字，一个学佛的人专注于诵经，一个走钢丝的人平衡地走到钢丝的另一端，一个滑冰高手在冰上平衡地滑行……这些都是禅定，只是禅定的形式不同。如果你说这些只是技巧，是苦练得来的基本功，那么参禅打坐的出家人，他们的禅定又何尝不是苦练得来的基本功？一个人能够眼观六路耳听八方，你怎么能说他不是在禅定中，怎么能说这不是禅定功夫呢？但更多的人是你喊他好几声，他才听到，才回应。这就是典型的处于散乱之中。这样的人往往是魂魄不健全的人。一个魂魄健全的人，你叫他一声，话音还没落，他已经听到，已经回应了。
修行人不要怕有妄念，就怕没有正念；不要怕自己笨，就怕不努力。我们学佛的人经常说想开智慧，可是事情一多就生烦恼了，为什么会这样
前几天我在微博上写了一段话：我不畏惧死亡，而畏惧虚度光阴；我不畏惧事务繁多，而畏惧空耗生命；我不畏惧名利，而畏惧人生没有方向；我不畏惧他人误解，而畏惧心胸狭隘；我不畏惧爱，而畏惧心中无爱；我不畏惧人情浓，而畏惧道情稀。
你们谁能说说你们畏惧什么，不畏惧什么？DH，你畏惧什么？
DH：我不畏惧物质的匮乏，但畏惧内在的贫乏。
师：一个人如果没有畏惧，只能说明他很无明。只要是个人，就有畏惧的东西，甚至处处处于畏惧之中。为什么呢？因为畏惧的对立面不够强。比如你畏惧烦恼，那是因为你没有正念。如果你有正念，怎么会畏惧烦恼呢？你说你畏惧无明，那是因为你没有觉醒，没有智慧，不知道无明的对立面是什么。如果你尊重有智慧的人，时时觉照当下，怎么会破不了无明呢？GR为什么胆小？就是因为虚荣心太重，怕丢面子。你们看NM的胆量有多大！他什么都不怕，因为他把面子放下了很多，所以胆量就大。除了NM，东华寺找不到第二个胆量大的。他没有把自己当个东西看，他知道面子不属于他，是大家给的，不是自己给的。你把事情做成了，你就有价值有面子有尊严。事情没做成，何来的价值、面子和尊严？你是不是一个大师，也不是你自己说了算，是信众是大家说了算。所以你千万不要把自己当大师看，大师是别人对你的尊称。因为别人从你这里受益了，才称你为大师。你从来没让人受过益，别人怎么会尊称你为大师呢？你身上没有一点发光的地方，众生怎么会尊称你为大师呢？佛法把这个娑婆世界叫做器世间。器世间是什么意思？就是一个很现实的物质世界：你让我受益，我就认可你——是有条件的交换。所以为什么佛菩萨有求必应？如果有求不应，众生就不会把他当佛菩萨看。你只有满了众生的需要，他才会成就你。所以菩萨也好，大师也好，是众生成就了他，不是自己想成就，就可以成就的。
一个人不做事的时候还觉得自己有能力，有点底气；一做事，有没有能力就暴露无遗了。但是要成长就要做事，而且要不停地做，最后你才会成为一个高手。所以什么是成功的人？就是经历无数次失败，还继续努力不放弃的人。一失败就放弃的人是永远不可能成功的。失败了就重来，把面子放下，面子是不值钱的。
一个人无论什么时候都要拿业绩来说话，没有业绩，怎么证明你的成绩？怎么证明你的能力？怎么证明你的功德？怎么证明你的福报？做任何一件事，你成功了就是实的。你是个作家，出了很多书，就是实的；你是个舞蹈家，你的舞蹈让人获得美的享受，得到大家的认可，就是实的；你是个拳击手，拿到了冠军，就是实的；你是个和尚，会讲经说法，就是实的；你是个农民，你的庄稼丰收了，就是实的；你是个演讲家，你的演讲征服了很多人，就是实的；你是个服装设计师，你设计的服装深受消费者青睐，就是实的；你是个清洁工，你把卫生搞得很干净，就是实的；你是一名厨师，你煮出的饭菜色香味俱全，营养均衡，让人吃了健康，这就是实；你是一名照客，你把客人招待得很满意，这就是实；你是个和尚，说想建庙，但十年二十年都没把庙建起来，这就是玩虚的；或者你打坐二十年，没有片刻入定，这也是虚的。
一个人有理想，就要为自己的理想而奋斗，要想尽一切办法把你的工作、你的理想向前推进，否则你就是在虚度光阴。做什么事没有困难呢？就是要饭也有困难啊，而且比任何困难都大。讨饭的人是没有尊严的，所以讨饭人的境界和承受力比一般人都高。因为他已经放下了自我，就面子和尊严而言，他已经解脱了。
上个礼拜我听了MS和TZ的讲课，出乎我的意料之外，他们讲得非常好，条理很清晰。做一件事，首先要清楚该怎么做，从哪里下手，从哪里出来，当你讲给别人听时，对方才听得懂。一个真正对一件事物通达的人，一定能用最快最简单的方法让对方明了；对方提出任何问题，你都能不加思索地回答。如果你还要经过头脑思考，或者还有片刻的沉思，已经偏离了道，说明你在这件事上还不能自如地进出。而且你讲出来的东西还必须具有可操作性和实战性，人家拿到你的方案马上就可用，而且效率高。
为什么佛教里说八万四千法门，最简单的就是念佛？因为它不需要动脑筋，不需要见地，很方便。很多人一听说这么方便就可以成就，正中下怀。能不劳而获，岂能不受欢迎？不像坐禅，坐得腰酸背痛，不能昏沉又不能散乱，要经过三冬四夏才能把腿子练好。很多人一听说要付出这么多才能有所成就，就望而生畏了。
问：有没有不通过打坐就成就的？
师：你不打坐，但要静心；只要静坐，专注就能成就。
问：修行时觉得很累，有时候全身发酸，怎么办？
师：很正常，用功猛了肯定会累。有时候妄想打多了也会累。这跟天气、饮食、心态也有关系。有时候又会觉得浑身都是力气。在修行途中会出现很多情况，这些都是沿途风光，不必在意。你需要明确的是你…
《方法加实践才出功夫》全文未完，请进入下页继续阅读…