..续本文上一页一般人对外部根境的精神态度。

　　第三圣谛涉及到佛教信徒的最终日的--涅槃，即苦的终结。涅槃可望在此生中通过断除一切形式的贪砍而获得。放弃对外部世界的所有执著，人们可以由心智之慧眼理解涅槃。

　　苦谛依所谓的众生或其生命的各个方面而建立。我们必须谨慎的加以认识、分析和检验。这种检验过程会引导人们如实地了知自己。

　　此痛苦的因就是贪爱和执著，此为第二圣谛。

　　法句经说：从贪生忧，从爱生怖，离欲无忧，更无恐怖。(216)

　　佛说贪爱引发再生(Ponobhvika)。此巴利语非常值得注意，因为有些学者宣称佛陀没有讲授轮回之法。此第二圣请问接地谈到了过去、现在和未来的存在。

　　第三圣谛必须通过修习八正道而获得。此乃无上正道，是通往涅槃的唯一捷径。这就是第四圣谛。

　　佛陀从各个方面阐述了四圣谛，以强劲，富有力量的语言结束了本经。

　　“诸比丘。在此三个方面，我以十二种形式如理知见此四圣谛绝对真实。在我未曾真正明了之前，我没有认为我已获得圆满的无上正等正觉(Anuttara--sammasambodhi)。”

　　“当我对此四圣诺绝对真实如理如量真正明了之后，我知道我已获得圆满的无上正等正觉(Anuttara--sammasambodhi)。”

　　“当知识和觉悟生起后，我的解脱无可动摇，此生乃是最后生，今后更无他生。”

　　佛陀刚讲完此经，五比丘中最年长的乔陈如当下了悟佛法，获得了第一圣果，觉悟到有生必有死(Yam kinvi samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam．)。

　　当佛陀演说此《转*轮经》时，众地神欢呼道：佛陀世尊在波罗按斯城附近的鹿养苑宣说了无上妙法，此世间一切苦行僧、出家人、天人、魔王或梵天都无能讲说。

　　一听到这个消息，所有其他天界的天人和梵天大众都同时随喜欢呼。

　　突然．一束豪光、远胜于天人的灵光照亮了整个世界，给众生带来了无限的安乐和幸福。

　　《转*轮经》(5)

　　如是我闻，一时佛在波罗捺斯城(6)近郊的鹿养苑，世尊白五比丘言：

　　诸比丘，出家人应避两边(anta)：

　　1．沉缅于色声享受，此为卑贱，低下，庸俗，无益。

　　2．执迷于自我折磨，此为痛苦，荒唐无益。

　　抛弃此两个极端，如来(7)了悟中道(Majjiapatipada)，增长知见(cakkhu)，趋向安乐(8)(vupasamaya)，智慧(9)(abhinnaya)，菩提(10)(sambodhaya)和涅槃。

　　诸比丘，何为如来所悟增长知见，趋向安乐，觉悟，菩提和涅槃之中道？

　　如来所悟中道为八正道，即正见(sammaditthi)，正思维(sam-masamkappa)，正语(sammavaca)，正业(sammakammanta)，正命(sammaajiva)，正精进(sammavayama)，正念(sammasati)，正定(sammasamadhi)。(佛陀继续说道)

　　诸比丘，此是苦谛(dukkha-ariya-sacca)。

　　生为苦，老为苦，病为苦，死为苦，怨憎会为苦，爱别离为苦，求不得为苦，总之，此五蕴之聚(11)即是苦。

　　诸比丘，此是集谛(dukkha-samudaya-ariya-sacca)。

　　轮回(ponobhavika)之因即是贪，以情欲执著彼此，贪执感官享受(kamatanha)，贪执有生(bhavatanha)，贪执无生(vibhavatanha)。

　　诸比丘，此是灭谛(dukkha-nirodha-ariya-sacca)。

　　彻底远离断除贪欲，舍离，由此得到解脱，无有任何执著。

　　诸比丘，此是道谛(dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca)。

　　此乃八正道，即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

　　1．此是苦谛。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　此是苦，我应知。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　此是苦，我已知。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　2．此是集谛。

　　诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，此是苦之因，我应断。

　　此是苦之因，我应断。

　　诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，此是苦之因，我已断。

　　此是苦之因，我已断。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　3．此是灭谛。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　此是灭，我应证。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光

　　此是灭，我已证。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光

　　4．此是道谛。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　此是道，我应修。

　　诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　此是道，我已修。

　　诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。

　　(佛陀在结束此经时说：)

　　“诸比丘，于此三个方面(13)，在我没有真正以此十二种形式(14)，明了四圣谛绝对真实如理之智之前，我没有于此世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天中，宣称我已证得圆满的无上正等正觉 (Anuttara sammasambodhi)。

　　“诸比丘，于此三个方面，我以十二种形式，真正明了四圣谛绝对真实如理智慧之后，我即向世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天等，宣称我已证得圆满的无上正等正觉(Anuttara sammasambodhi)。

　　“我生起知见和智观(nanaddassana)，得不可退转的解脱(15)。这是我最后一生，今后更无他生。”

　　世尊如是讲说了此经，欢喜雀跃的比丘们欢呼赞叹世尊之语。

　　听着如此精辟阐述的佛法，乔陈如尊者即得清净无染的法眼(Dhammacakkhu)(16)，觉悟了缘生缘灭之理。(17)

　　当佛陀讲说此《转*轮经》时，众地神高声欢呼：“此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能说，今由世尊于波罗捺斯的鹿养苑开说。”

　　听到这一消息，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，以及色究竟天，一切天人同时发出了喜悦的赞叹之声。

　　此时此刻，欢呼声即时传遍了整个梵天世界，于此同时，三千大干世界震动不止。

　　一道豪光，远胜于天人之光照亮了大干世界。世尊说道：“朋友，桥陈如，你确实明白了，朋友，桥陈如，你真正明白了。”

　　因此，桥陈如尊者被称为阿若桥陈如。

　　《转*轮经》的一点醒思：

　　1，佛教建筑于自我体验，因此是理智的，而非玄学。

　　2，佛陀抛弃了一切权威，开发了自己的中道学说。

　　3，佛教是生活之道，是生活方式。

　　4，佛教的关键在于理性的悟解。

　　5．盲目的信仰被丢在一边。

　　6，强调了修证的重要性，而非信仰和教条。只有信仰和教条不能使众生得以解脱。

　　7．在《吠陀》经典中起着举足轻重的祭祀与佛教毫无关系。

　　8．没有授予思典的神祗。

　　9．没有联系人神的僧侣阶层。

　　10．戒定慧是达到涅槃的必经途径。

　　11．佛教的基础是可以被实践证实的四圣谛。

　　12．四谛与人生有着密切的联系，因此佛教与人具共同轴心，且是以内心为主。

　　13．佛陀独自觉悟了四谛，以他自己的话，就是：此法闻所未闻。

　　14．作为真理，四谛不随时间的变化而改变。

　　15．第一苦谛涉及了自我，或自体的构成，以及生命中不同阶段。人们应对此加以分析检验和考证，这种实践将给人带来对自己的正确理解。

　　16．对第一谛理性的认识将铲除苦因。此第二谛谈到一般众生对感官外部事物的心理态度。

　　17．第二苦谛所关心的是潜伏在我们众生内心的强大能量。

　　18．这种看不见的强大，不可抗拒的精神能量--贪是生命之苦的根源。

　　19．第二谛间接地谈到了过去、现在和未来。

　　20．佛陀承认了生死轮回的存在。

　　21．业力学说，逻辑推理因此而得以暗示。

　　22．虽然第三灭谛以个人为基础，但是，不同于第一二俗谛(lokiya)，它是超越逻辑、世间的如实谛(lokattara)。

　　23．第三谛则完全是自己觉悟，它是由精神之眼观见之法。

　　24．此谛由彻底的舍离而得。不但放弃外部世界，也无著于内心世界。

　　25．完全断除了执著就是第三谛的获证。但应注意，第三谛不是仅仅消灭了这种力量。不然的话，这将和断灭无异。涅槃必须由断除束缚众生于此世间的力量而获得。

　　26．应该明白，涅槃非可造，而是获证，可以在此一生中证得。这样，虽然轮回之说为佛教一主要教法。但是，佛教的目的不依盼来世。

　　27．第三谛须修习第四谛而获得。

　　28．要消除这一强大的力量，八种具有威力的法门必须得到充分的开发。

　　29．所有此八法皆为心法。

　　30．八种强大的善心法集中起来击破一个人潜在的恶法。

　　31．究竟清净，从轮回中得到彻底的解脱，远离一切情欲和非死(amata)等，都是此无上涅槃的随喜功用。

　　32．这种解脱为圆满或为绝对纯净？后者更为确切。

　　33．在此每一种情形之下，有人也许会提出这样一个问题：谁得以圆满

　　谁得以净化

　　在佛教中，无有众生，亦无恒久实体，但有意识的川流不息。

　　更准确…

《《觉悟之路》第六章　初转*轮》全文未完，请进入下页继续阅读…