..续本文上一页地说，由消除烦恼不净，此迁流不息的意识得以纯净。

　　第二经

　　《无我经》(18)：

　　一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。

　　“世尊。”众比丘答道。

　　故世尊如是说：

　　“诸比丘，此身(rupa)无我(anatta)，若此身为我(19)，则此身不应受苦。“此身如此，此身非如此，”此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有“此身如此，此身非如此．”这种可能的存在。(20)

　　“同样的，受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，识(vinnana)亦无我。”(21)

　　“诸比丘，此身常或非常

　　”

　　“非常(anlcca)，世尊。”

　　“无常为乐为苦

　　”

　　“是苦(dukkha)，世尊。”

　　“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否

　　”(22)

　　“当然不正确，世尊。”

　　“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否

　　”

　　“当然不恰当，世尊。”

　　“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所(m” etam-mama)，此非我(n”eso”ham-asmi)，此非神我(na me so atta)。“汝应正智了知一切受想行识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所(n” etam mama)，此非我(n” eso”ham asmi)，此非神我(na me so atta)。”

　　“一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”

　　世尊说此经己，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。

　　佛陀说此法已，五比丘业从烦恼中获得自在，无有执著。

　　［注］

　　(1)我们应该澄清对顺世派(Lokayata)这一术语的普遍错误理解。此词在巴利语中(《长部》，第一品，第二经；《增支部》，第一品，第163，166；《律藏》。第二品，139；《经集》。第105页等)，它是正统婆罗门的学科。这一词肯定被用来指与宇宙有关的理论学习。只不过在很晚之后出现的注疏中，它被用来指哲学唯物主义。K.N.贾雅堤拉克的《早期佛教的知识理论》(伦敦.1963，第46—57页)，对此词提出了许多论证和辩论。

　　(2)s.罗达诃里湿努，《印度哲学》.(第二版，1929，纽约1941)。第一卷，第281—282。(罗达库湿努此文的所有资料没有一个早于公元八世纪。编者按)二、后一种翻译是从词源学上讲，此经名的原意。佛教徒所说的“法”，即指佛陀的教导和说教(当自然是指真理而言)，或指事相，或为经历因素。

　　(3)阿利雅(Ariya，梵语Arya)，是公元两千年前中期移居到印度次大陆之人的自称。由于词语外廷的扩大，后来，此词具有高尚、正直之意，从而失去族成员的原始意思。

　　(4)这是对此概念形象化诠译的典型。它被注疏家用来作为一种有用的教育方法。这种解释没有原始词源的基础。

　　(5)《大品》，10页；《相应部》，第五品，第420页。

　　(6)现在的萨那。佛陀前生在此地以身喂养母鹿及共未生下来的小鹿。此地的现在名字是以菩萨前生名字，萨那迦那陀命名，意为保鹿者。

　　(7)原意“如是来”，或“如是去”当佛陀称呼他自己时，应用这一称号。

　　(8)战胜了情欲。

　　(9)即悟证四谛。

　　(10)即获证圣人的四道四果。

　　(11)Pancupadanakkhandha。根据佛教，每一个人由五蕴构成，即：色受想行识。这是组成个人的五种心理和物理蕴体。色法为力量和质量。意识是由心所行行构成，共有五十二种。其中受和想被单独分开讲，余下的五十皆统称为行。

　　(12)巴利语应是：应断集谛。不过，当然要断除是痛苦之因，而不是相此相关的真理。这些事实证明，这些经典是由再也不在日常生活中讲说同样语言之人保存下来的。

　　(13)它们是：对四圣谛的知见(saccanana)；对四圣谛各个方面的知见(kic-canana)；对每一真谛圆满成就的知见(katanana)。

　　(14)每一谛有三个方面。这样四谛就有十二种。

　　(15)这里指阿罗汉果(arahattaphala)。

　　(16)Dhammacakkhu－法眼意指三种未圆满圣道者，即入流果，一还果和不还果。陈如获证第一圣果，其他人在后来得第一圣果。

　　(17)Yam kinci samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam。

　　(18)《大品》，第13页；《相应部》，第三品，第66页。

　　(19)由上帝创造，或从神我中派生出来的恒常不变实体。

　　(20)所谓的有情是由此五蕴构成。于此五蕴之外，再无有情可言。如果一人去除五蕴，不复有任何存在。灵魂既不存在其中任何一蕴，也不存在于五蕴共体，更不存在于五蕴之外。

　　(21)同上面一样，佛陀说明了每一有情的其它四蕴。佛陀对其他情每一构成有情之蕴体提出了同样的问题。这里的翻译省略。

　　(22)由于贪欲(tanha)，一个人错误地认为：此是我所。由于我慢(mana)，有人认为：此是我。由于邪见，一有人认为：此是灵魂。这是三种错误的概念(mannana)。

《《觉悟之路》第六章　初转*轮》全文阅读结束。