..續本文上一頁地說，由消除煩惱不淨，此遷流不息的意識得以純淨。

　　第二經

　　《無我經》(18)：

　　一時世尊于波羅捺斯城近郊鹿養苑。其時世尊語五比丘言：諸比丘。

　　“世尊。”衆比丘答道。

　　故世尊如是說：

　　“諸比丘，此身(rupa)無我(anatta)，若此身爲我(19)，則此身不應受苦。“此身如此，此身非如此，”此種可能亦應存在。但是由于此身非我、故受苦，無有“此身如此，此身非如此．”這種可能的存在。(20)

　　“同樣的，受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，識(vinnana)亦無我。”(21)

　　“諸比丘，此身常或非常

　　”

　　“非常(anlcca)，世尊。”

　　“無常爲樂爲苦

　　”

　　“是苦(dukkha)，世尊。”

　　“以此無常，痛苦，短暫之法爲我：此是我，此是我所，此是神我，如此之說正確否

　　”(22)

　　“當然不正確，世尊。”

　　“同樣的，諸比丘，受，想，行，識亦爲無常和痛苦。以此無常，痛苦，短暫之法爲我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰當否

　　”

　　“當然不恰當，世尊。”

　　“那麼，諸比丘，汝應正智了知一切身之本性，無論過去、現在或未來，內外，粗細，高低，遠近：此非我所(m” etam-mama)，此非我(n”eso”ham-asmi)，此非神我(na me so atta)。“汝應正智了知一切受想行識之本質，無論過去、現在或未來，內外，粗細，高低，遠近：此非我所(n” etam mama)，此非我(n” eso”ham asmi)，此非神我(na me so atta)。”

　　“一切多聞聖弟子如是厭離色受想行識，遠離惡業，以無著而獲解脫，爾後知見生起：我證解脫，明了輪回終止，以梵行爲住，所作皆辦，更無此界。”

　　世尊說此經己，衆比丘歡喜雀躍，贊歎佛說。

　　佛陀說此法已，五比丘業從煩惱中獲得自在，無有執著。

　　［注］

　　(1)我們應該澄清對順世派(Lokayata)這一術語的普遍錯誤理解。此詞在巴利語中(《長部》，第一品，第二經；《增支部》，第一品，第163，166；《律藏》。第二品，139；《經集》。第105頁等)，它是正統婆羅門的學科。這一詞肯定被用來指與宇宙有關的理論學習。只不過在很晚之後出現的注疏中，它被用來指哲學唯物主義。K.N.賈雅堤拉克的《早期佛教的知識理論》(倫敦.1963，第46—57頁)，對此詞提出了許多論證和辯論。

　　(2)s.羅達诃裏濕努，《印度哲學》.(第二版，1929，紐約1941)。第一卷，第281—282。(羅達庫濕努此文的所有資料沒有一個早于公元八世紀。編者按)二、後一種翻譯是從詞源學上講，此經名的原意。佛教徒所說的“法”，即指佛陀的教導和說教(當自然是指真理而言)，或指事相，或爲經曆因素。

　　(3)阿利雅(Ariya，梵語Arya)，是公元兩千年前中期移居到印度次大陸之人的自稱。由于詞語外廷的擴大，後來，此詞具有高尚、正直之意，從而失去族成員的原始意思。

　　(4)這是對此概念形象化诠譯的典型。它被注疏家用來作爲一種有用的教育方法。這種解釋沒有原始詞源的基礎。

　　(5)《大品》，10頁；《相應部》，第五品，第420頁。

　　(6)現在的薩那。佛陀前生在此地以身喂養母鹿及共未生下來的小鹿。此地的現在名字是以菩薩前生名字，薩那迦那陀命名，意爲保鹿者。

　　(7)原意“如是來”，或“如是去”當佛陀稱呼他自己時，應用這一稱號。

　　(8)戰勝了情欲。

　　(9)即悟證四谛。

　　(10)即獲證聖人的四道四果。

　　(11)Pancupadanakkhandha。根據佛教，每一個人由五蘊構成，即：色受想行識。這是組成個人的五種心理和物理蘊體。色法爲力量和質量。意識是由心所行行構成，共有五十二種。其中受和想被單獨分開講，余下的五十皆統稱爲行。

　　(12)巴利語應是：應斷集谛。不過，當然要斷除是痛苦之因，而不是相此相關的真理。這些事實證明，這些經典是由再也不在日常生活中講說同樣語言之人保存下來的。

　　(13)它們是：對四聖谛的知見(saccanana)；對四聖谛各個方面的知見(kic-canana)；對每一真谛圓滿成就的知見(katanana)。

　　(14)每一谛有叁個方面。這樣四谛就有十二種。

　　(15)這裏指阿羅漢果(arahattaphala)。

　　(16)Dhammacakkhu－法眼意指叁種未圓滿聖道者，即入流果，一還果和不還果。陳如獲證第一聖果，其他人在後來得第一聖果。

　　(17)Yam kinci samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam。

　　(18)《大品》，第13頁；《相應部》，第叁品，第66頁。

　　(19)由上帝創造，或從神我中派生出來的恒常不變實體。

　　(20)所謂的有情是由此五蘊構成。于此五蘊之外，再無有情可言。如果一人去除五蘊，不複有任何存在。靈魂既不存在其中任何一蘊，也不存在于五蘊共體，更不存在于五蘊之外。

　　(21)同上面一樣，佛陀說明了每一有情的其它四蘊。佛陀對其他情每一構成有情之蘊體提出了同樣的問題。這裏的翻譯省略。

　　(22)由于貪欲(tanha)，一個人錯誤地認爲：此是我所。由于我慢(mana)，有人認爲：此是我。由于邪見，一有人認爲：此是靈魂。這是叁種錯誤的概念(mannana)。

《《覺悟之路》第六章　初轉*輪》全文閱讀結束。